"A liberdade de imprensa é a permissão de qualquer aleijado bater-se com um professor de esgrima." (Luís da Câmara Cascudo)

Da autonomia em política - Cornelius Castoriadis

A filosofia não é filosofia se não expressa um pensamento autônomo. Que significa autônomo? Isto é autônomo, "que se dá a si mesmo sua lei". Em Filosofia, está claro: dar-se a si mesmo sua lei, quer dizer estabelecer as questões e não aceitar autoridade alguma. Pelo menos a autoridade de seu próprio pensamento prévio.

O poder na era das redes sociais

A comunicação de masas é aquela que tem o potencial de chegar ao conjunto da sociedade e é caracterizada por uma mensagem que vai de um a muitos, com interatividade inexistente ou limitada. Autocomunicação de massas é aquela que vai de muitos para muitos, com interatividade, tempos e espaços variáveis, controláveis.

Hayek contra Keynes: o debate do século

As linhas divisórias que hoje cruzam pensamento econômico devem muito a este debate. Por exemplo, a análise do papel do Estado e da política na gestão econômica depende essencialmente desta polêmica.

O Califado contra o resto do mundo

Quem ganha e quem perde com o novo realinhamento geopolítico no Médio Oriente?

Colapso do petróleo e do sistema financeiro ameaça expropriar os fundos de pensão

Desde os resgates bancários de 2008 houve um debate produtivo sobre a necessidade de mudar o sistema e evitar os monstros bancários "grandes demais para falir", que tiveram que ser resgatados pelos governos.

terça-feira, 31 de dezembro de 2013

Não se escolhe gostar de Aviões do Forró. Não é problema de simples leitura

O problema cultural envolvendo o chamado novo Forró (eletrônico) não passa por fazer uma correlação como sendo frequentado seus shows por pessoas ignorantes ou "alienadas". Mas foi assim que se referiu a mim uma pessoa que iria ao show de Aviões do Forró e ao rebater uma crítica feita por mim disse que lia acima da média, foi uma fala inclusive carregada de preconceito,  e se fosse apenas composto por pessoas analfabetas não significava que devesse ser lixo o cantado, como era no Nordeste Rural, quando pelo contrário, tínhamos uma música rica de poesia.

O problema passa em visualizar uma "fabricação de  'gosto'", por que produtos  dessa Indústria Cultural poderosa aqui no Nordeste tem os maiores públicos (consumidores)? Por que eles tem todo o espaço na mídia, não há escolha, há, pelo contrário, falta de escolha. 

Manuel Castells - Dignidade: o direito a ser e a decidir quem se é

A revolta ucraniana contra o governo  está sendo interpretada como um movimento nacionalista pró-europeu e anti-russo, alimentada por uma situação econômica insustentável. Há algo disso, mas não é o essencial. Em parte porque os protestos não se limitam a Kiev, mas, além da atenção da mídia global, se espalha para outras 29 cidades, alguns deles, no leste.

Mas o que os próprios manifestantes dizem é que é uma luta pela dignidade.

Por seus direitos como cidadãos e como pessoas que são atingidas por manipulação política e a corrupção generalizada nas instituições e na polícia. Não só o governo, mas uma grande parte de diferentes tendências políticas.

O que é significativo é que se repete na Ucrânia a mesma palavra simbólica utilizada durante três anos pelos movimentos sociais que surgiram ao redor do mundo: dignidade.

As revoluções árabes aumentaram a partir do coração do povo, para defender a sua dignidade. Os espanhóis ficaram indignados  contra a indignidade. Quando em junho passado em São Paulo os políticos queixavam-se aos jovens o espalhafato que  faziam por alguns centavos no preço do transporte, eles disseram : "Não se trata de centavos, mas de nossos direitos, da nossa dignidade". Como os estudantes chilenos cujas exigências (a futuro presidente Bachelet diz aceitar) vão além da educação. E os manifestantes turcos do Gezi Park, que ganharam a anulação do projeto de desenvolvimento, afirmam que este é apenas o início de uma luta pela dignidade, pisoteado por um governo que se esconde por trás das eleições por não cumprir suas promessas, embora decomponha a vida cotidiana sob a corrupção institucional.

Essa mesma palavra é repetida de forma espontânea, sem acordo prévio entre os movimentos que se expandem globalmente, não pode ser coincidência.

Responde à raiz emocional que une todos esses protestos em diferentes contextos e com diferentes reivindicações. É a ferida da humilhação pessoal diária que torna-se insuportável. Por que generaliza precisamente no planeta agora? Lembre-se que em 1999 propôs Amartya Sen redefinir o desenvolvimento como a dignidade humana, e seu ponto de vista tem recebido cada vez mais aceitação entre aqueles que tentam superar a empobrecedora assimilação de desenvolvimento e crescimento econômico. Daí a importância atribuída às instituições internacionais para o desenvolvimento humano como um complemento vital para o crescimento económico.

Mas a perspectiva de Sen e outros analistas de desenvolvimento  não é apenas sobre melhorias na educação, saúde, habitação e condições de vida da população. Tais melhorias são consideradas essenciais para proporcionar às pessoas as habilidades que eles precisam, a fim de decidir a própria vida com uma autonomia materialmente possível.

Mas o objetivo é desenvolver plenamente a possibilidade aos humanos de ser isso. Daí a afirmação dos direitos humanos como um objetivo universal que todos os que pertencem a nossa espécie estão intrinsecamente envolvidos coletivamente.

Negar os direitos humanos para o outro é negar a nós mesmos. E isso vai da fome à tortura, desde o respeito das crianças à igualdade das mulheres, a partir da defesa da identidade de nossa cultura com a solidariedade com a identidade do outro.De modo que o desenvolvimento humano é tanto o crescimento da riqueza, a sustentabilidade ecológica (sem a qual não há nenhum desenvolvimento, porque não há vida humana no planeta), a redistribuição de riqueza na forma de serviços básicos para as pessoas e para o pleno respeito humano, ou seja, o direito de ser humano, em todos os direitos de dimensão.

Mas há mais: a autonomia das pessoas para decidir, individual e coletivamente, a proteção dos direitos humanos, ou seja, o direito de decidir. Se o direito de decidir é confiscado pelas instituições políticas representativas e serviço econômico de algumas organizações, a invocação ritual dos direitos humanos não tem sentido. Quando isso acontece, as pessoas tendem a recorrer a um princípio moral e ético que vai além do que está escrito nas regras e instituições impostas desde as instituições.

Esse princípio é a dignidade do homem, a ideia de que por sermos humanos temos o direito de ser. Direitos que se não nos concedem, eles são nossos.

E isso deve ser respeitado acima de conveniência política ou racionalidades econômicas. Quando se rompem os laços emocionais entre aqueles que governam  a sociedade e aqueles que produzem a sociedade com suas vidas, então  a dignidade é o valor superior em nome do qual  é legítimo  reconstruir o processo de delegação de responsabilidade que foi construído para conviver, mas que nunca deve esquecer sua raiz.

Manifestantes do Basta! de vários confins do mundo têm em comum a desconfiança nas instituições, e naqueles que as controlam no momento em que a emoção transborda.

E a raiva contra a violência policial com a qual se tenta  esmagar qualquer proposta que não seja como prescrito por umas elites encerradas em si mesmas. E, como os manifestantes não se movem por ideologia, mas por indignação e esperança de que outra coisa é possível, não têm mais bandeira comum do que a plantada em seu ser.

Essa é a dignidade e o direito de decidir quem você é.

Como se trata de um argumento que não é consistente com as teorias tradicionais polidas da democracia liberal e não há nenhuma maneira de quantificar em modelos de gestão macroeconômica, não levam em conta aqueles que ordenam e mandam. À espera de que a tempestade passe, mais uma vez, em um ou outro país.

Acontece, porém, que as sociedades contemporâneas são muito mais educadas, informadas e notificadaos de que nunca antes na história. E assim eles formam vários rios que levam a um novo oceano desconhecido.

Manuel Castells . Publicado em: La Vanguardia

segunda-feira, 30 de dezembro de 2013

Vicenç Navarro: A revolução democrática mundial

Artigo publicado por Vicente Navarro na coluna "Pensamento Crítico" no Diário Público, 30 dez 2013

Este artigo apresenta os dados mais importantes de vários estudos realizados sobre os movimentos cidadãs de protesto em todo o mundo, entre os quais os protestos mundiais 2006-2013 da Fundação Friedrich Ebert Stiftung. 


A fundação Friedrich Ebert Stiftung acaba de publicar o relatório World Protests 2006-2013 escritos por quatro pesquisadores ( Isabel Ortiz, Sara Burke, Mohamed Berrada e Hernán Cortés), que apresenta a pesquisa mais extensa e detalhada que foi escrito até esta data sobre os principais movimentos cidadãs de protesto que existiram e continuam a existir em um número de países que representam 92% da população mundial (843 protestos em 84 países) no período 2006-2013. É sem dúvida um dos relatos mais interessantes publicados por um grupo de especialistas em movimentos políticos e sociais de vários países. O estudo é detalhado e relevante, e poderia ter sido intitulado A análise de agitação social no mundo." Complementa muitos outros estudos que estão sendo publicados em revistas como a Monthly Review dos EUA, entre outros, que questionam a sabedoria convencional que produz e promove em mídias mais antigas no mundo ocidental sobre os protestos. Alguns dos resultados desses estudos merecem destaque especial :

1 . O período 2006-2013 foi o período de maior agitação social em todos os continentes,desde que se começou a detalhar esta tipo de informação em meados do século XX .

2. Durante este período, houve um aumento notável em movimentos de protestos cidadãos passando de 59 em 2006 para 160 em 2012.

3. Os maiores protestos em números ocorreu nos Estados Unidos e na Europa (304), seguido pela América Latina (141), Leste da Ásia e Pacífico (83) e África Subsaariana (78).

4. Os protestos no Oriente Médio e Norte da África (77) antecederam a Primavera Árabe .

5. Os protestos mais violentos ocorreram em países menos desenvolvidos, causado por aumentos nos preços dos alimentos.

6. As duas principais causas de protesto têm sido as políticas neoliberais que prejudicaram grandemente o bem-estar das populações e pouca ou nenhuma representação dos estados que impuseram essas políticas. A falta de democracia ou falta de credibilidade ou legitimidade dos Estados tem sido uma causa comum da maioria desses movimentos de protesto cidadão, juntamente com uma percepção generalizada de corrupção e manipulação dos Estados por parte interesses financeiros e econômicos.

7. As mobilizações foram dirigidas contra as instituições autodefinidas como democráticas, justamente por causa de sua inconsistência e falta de democracia. Suas demandas exigiam o estabelecimento de uma verdadeira democracia.

8. Havia uma percepção generalizada de que os governos ocidentais (EUA e Europa) que se apresentam como "defensores da democracia " eram os maiores suportes de regimes não democráticos, falta credibilidade em declarações oficiais em favor da democracia ocidental.

9. Estes movimentos de protesto têm gerado repressão maciça por parte dos Estados, a repressão foi aumentando à medida que os movimentos  exigiam mais democracia. E a percepção geral era de que, mais uma vez, os chamados Estados democráticos foram os mais fortes defensores da repressão, que os interesses econômicos e financeiros que representam se beneficiam.

10 . Em muitos desses países, parecia uma contradição crescente entre o discurso e a prática democrática, e o sistema de acumulação de capital em mãos privadas, cujo desenvolvimento era contraditório com a qualidade democrática do sistema político. Considerou-se que quanto maior a concentração de riqueza em um país, menor o seu desenvolvimento democrático.

Estes são os resultados de uma literatura crescente que está ocorrendo nos movimentos políticos e sociais, o que contraria algumas das interpretações dadas a esses movimentos. O informe World Report desmonta e desconstrói a narrativa que prevalece nestes meios que tendem a apresentar esses movimentos como irracionais, religiosos ou étnicos. O caso do Egito é paradigmático. Embora os meios de maior difusão têm dado grande importância aos confrontos étnicos e religiosos, têm silenciado quanto a que ditos movimentos já tinham começado (como também ocorreu em outros países da região), quando os estados implementaram políticas neoliberais promovida pelo FMI, o Banco Mundial e os governos dos EUA e da Europa. Algo semelhante aconteceu em Espanha, com o movimento dos indignados. O objetivo dos meios de comunicação conservadores e liberais está tentando desviar a atenção das verdadeiras causas dos protestos da maioria contra a minoria para dar um aspecto étnico ou religioso, ignorando ou escondendo-o por trás deles estão os movimentos de protesto contra os sistemas profundamente antidemocrático, em que uma minoria controla a riqueza e exerce enorme exploração .

Escusado será dizer que há movimentos de protesto que têm suas raízes em fenômenos religiosos e étnicos. Mas o que parece cada vez mais claro é que mesmo estes movimentos escondem e/ou são explorados pelas forças minoritárias que querem fazer valer os seus interesses em detrimento dos interesses da maioria. O caso da Espanha é representativo desta situação. Algumas minorias que desfrutam de uma enorme concentração de poder estão tentando agitar sentimentos nacionais e/ou religiosos, a fim de obter a lealdade que permitem a reprodução e manutenção de seu poder. O ressurgimento de um nacionalismo espanhol centralizando (cujas reformas educacionais tentam espanholizar, por exemplo, as crianças catalãs, assumindo que estes não são suficientes espanhol) e um nacionalcatolicismo extremamente reacionário (como reformas de aborto) são uma tentativa de mobilizar sentimentos nacionalistas e religiosos, por trás da qual é a manutenção de seus privilégios em favor de uma política neoliberal imposta através de uma repressão e eliminação dos direitos democráticos. Tão claro.

Cor da pele aumenta risco de homicídios no Brasil

Em Alagoas é o local onde a diferença entre negros e não negros é mais acentuada – a taxa de homicídio para população negra atingiu, em 2010, 80 a cada 100 mil indivíduos. No estado, morrem assassinados 17,4 negros para cada vítima de outra cor.
"O negro é duplamente discriminado no Brasil, por sua situação socioeconômica e por sua cor de pele", lê-se no relatório.
Alagoas, Espírito Santo e Paraíba concentram maior número de negros vítimas de homicídio. Em Alagoas, os homicídios reduziram em quatro anos a expectativa de vida de homens negros. Entre não negros, a perda é de apenas três meses e meio. O estado nordestino apresentou o pior resultado entre todas as Unidades da Federação, de acordo com um estudo divulgado recentemente pelo Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada (Ipea).
A Nota Técnica Vidas Perdidas e Racismo no Brasil calcula, para cada estado do país, os impactos de mortes violentas (acidentes de trânsito, homicídio, suicídio, entre outros) na expectativa de vida de negro e não negros, com base no Sistema de informações sobre Mortalidade (SIM/MS) e no Censo Demográfico do IBGE de 2010.
Considerando apenas o universo dos indivíduos que sofreram morte violenta no país entre 1996 e 2010, constatou-se que, para além das características socioeconômicas – como escolaridade, gênero, idade e estado civil –, a cor da pele da vítima, quando preta ou parda, faz aumentar a probabilidade do mesmo ter sofrido homicídio em cerca de oito pontos percentuais.
Novamente Alagoas é o local onde a diferença entre negros e não negros é mais acentuada – a taxa de homicídio para população negra atingiu, em 2010, 80 a cada 100 mil indivíduos. No estado, morrem assassinados 17,4 negros para cada vítima de outra cor. Espírito Santo e Paraíba também são destaques negativos no ranking elaborado pelo Ipea, com, respectivamente, 65 e 60 homicídios de negros a cada 100 mil habitantes (no Espírito Santo os assassinatos diminuem a expectativa de vida dos homens negros em 2,97 anos; na Paraíba, em 2,81 anos).
"O negro é duplamente discriminado no Brasil, por sua situação socioeconômica e por sua cor de pele. Tais discriminações combinadas podem explicar a maior prevalência de homicídios de negros vis-à-vis o resto da população”, afirma o documento.
Notícia publicada no portal Adital

Agronegócio e mineração formam nova frente contra indígenas

Francisco de Assis Araújo, o "Xicão", foi assassinado em maio de 1998 em crime encomendado por fazendeiros do município de Pesqueira (PE). O indígena foi um dos principais responsáveis pela organização do seu povo na luta pela terra.
Desde então, passaram-se 15 anos e os conflitos por terra continuam vitimando os povos tradicionais. Levantamento do Conselho Indigenista Missionário (Cimi) registra 563 assassinatos de indígenas no Brasil entre 2003 e 2012. O número corresponde a uma média de 56,3 mortes por ano.
Xicão foi sucedido pelo filho Marcos Xukuru, atualmente integrante da Articulação dos Povos e Organizações Indígenas do Nordeste, Minas Gerais e Espírito Santo (Apoinme). Ele vê 2013 como um ano de perdas de direitos e de fortalecimento dos interesses mercantis sobre o uso da terra.
“Eu venho do estado de Pernambuco. Sou filho do cacique Xicão que foi assassinado em virtude da luta pela terra. Assumi o cacicado com 21 anos, depois que meu pai foi assassinado. Então, vai fazer 13 anos que estou 
à frente do povo Xukuru respondendo juridicamente dentro do modelo de organização sócio-político nosso.”

Desde o início da trajetória na defesa de seu povo, Xukuru convive com a violência cotidianamente. Em 2003, o cacique sofreu um atentado, e dois índios que o acompanhavam foram mortos.
Ataque às garantias legais
A ofensiva contra os indígenas se dá por várias frentes. Nas comunidades, são constantemente atacados por capangas que se utilizam de truculência para expulsá-los de territórios tradicionalmente ocupados. Ao mesmo tempo, no Congresso Nacional tramitam centenas de proposições que atacam a diversidade cultural e ambiental dessa população. Xukuru identifica a bancada ruralista como a principal vilã nessa disputa desproporcional.
“Hoje a gente não tem Parlamento favorável aos povos indígenas. A bancada ruralista veio com muita força esse ano tentando a todo custo paralisar os processos de demarcação das terras indígenas, criando proposições legislativas que atacam diretamente esses direitos, como a PEC 215. A portaria 303, que aí já é do Executivo, mas agora nós temos o PLP 227. São várias proposições legislativas que vem atacando e causando muitos transtornos às nossas vidas.”
A tramitação na Câmara dos Deputados da Proposta de Emenda à Constituição (PEC) 215 foi alvo de diversos protestos durante o ano. A proposta transfere para o Congresso Nacional a competência para aprovar a demarcação das terras tradicionalmente ocupadas pelos índios. Atualmente essa função cabe ao Poder Executivo.
Também no ataque ao direito dos territórios tradicionais está a Portaria 303 da Advocacia-Geral da União (AGU). Publicado em julho de 2012, o documento tem entre os seus principais pontos a proibição da ampliação de terras indígenas já demarcadas.
Ainda consta contra os direitos indígenas iniciativas como o Projeto de Lei Complementar (PLP) 227, que aponta exceções ao direito de uso exclusivo dos indígenas das terras tradicionais, em caso de relevante interesse público da União. Entre tais exceções está a exploração desses territórios tradicionais pelo agronegócio, empresas de mineração, além da construção de empreendimentos.
Aposta na mineração
O projeto de Lei (PL) 1.610, que autoriza a mineração em terras indígenas, também é questionado pelo movimento indígena. Sobre a questão, que tramita na Câmara dos Deputados, Xukuru avalia que o PL é voltado para atender os interesses empresariais. Ele destaca que as comunidades têm discutido sobre a mineração em seus territórios e que uma proposta sobre a questão está inclusa no Estatuto dos Povos Indígenas apresentado ao Congresso Nacional.
“Então, por que eles não aprovam o Estatuto dos Povos Indígenas, que está também junto nesse processo há mineração em terra indígena? Mas eles não querem. Eles querem fazer algo de modo que seja apenas da forma que eles entendem. Assim, atendendo só a questão das mineradoras, os empresários. E não atende evidentemente aquilo que nós temos colocado enquanto movimento indígena.”
Situação é pior para não aldeados
Sem o reconhecimento oficial das comunidades, não há acesso aos serviços públicos. A falta de comprometimento por parte do Estado é ainda mais prejudicial aos indígenas que não vivem em aldeias. No mês de novembro, o MPF entrou com uma ação civil pública contra a Fundação Nacional do Índio (Funai) por tratamento preconceituoso e discriminatório em relação àqueles que não moram em aldeias.
Para Xukuru, as discussões sobre a diversidade cultural do Brasil são um passo fundamental para a construção de novos cidadãos com outras visões em relação aos povos indígenas.
“Nós somos um Estado pluriétnico e pluricultural, e que precisa na verdade as pessoas e os cidadãos brasileiros entenderem exatamente isso e saberem os direitos de cada um. Nós não queremos ser melhor ou pior do que ninguém. Simplesmente é um direito que nos assiste e que a sociedade brasileira precisa entender isso e que haja esse respeito mútuo em relação a esses direitos”.
Desde 2008, com a Lei 11.645, foi instituída a obrigatoriedade do ensino da história e cultura indígena nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino médio, públicos e privados. A legislação também compreende o ensino da temática afro-brasileira, que já havia sido contemplada em 2003 com a promulgação da Lei 10.639. Até o momento são raras as iniciativas que buscam cumprir as previsões da legislação.
De São Paulo, da Radioagência NP, Daniele Silveira.

França volta a sonhar com a África

Depois do Mali, Paris intervém na República Centro-Africana, convida parceiros europeus à aventura e finge esquecer resultados trágicos da Conferência de Berlim, em 1885. Por Vinícius Gomes
"O palco da ação de Paris é a África, continente que a França sempre viu como seu “quintal” e onde ainda mantém três grandes bases militares".
Se havia dúvidas de que o governo “socialista” francês sente-se nostálgico das velhas relações entre Europa e África, elas terminaram na terça-feira (17/12). Ao falar ao Parlamento do seu país, o ministro dos Negócios Estrangeiros, Laurent Fabius,anunciou que “diversos países europeus” seguirão a iniciativa francesa e enviarão soldados à República Centro-Africana (RCA), a pretexto de “restaurar a paz”. A iniciativa põe em evidência, mais uma vez, os impasses da África, dividida entre países que vivem surtos (às vezes desordenados) de desenvolvimento e outros, em que o Estado nacional desmorona. Porém, a novidade principal é o regresso de um sentimento europeu atávico: a crença de que o Velho Continente tem a “missão” de civilizar o mundo.
A situação da República Centro-Africana é, de facto, dramática. Em março, um golpe de Estado derrubou o presidente François Bozizé – que assumira o poder dez anos antes, também por força das armas. Os últimos meses foram de caos crescente. Os golpistas, que se articulam no movimento Séléka, praticaram saques, estupros e execuções. Contra eles, formaram-se milícias igualmente violentas. Choques entre ambas as partes provocaram centenas de mortes e desabrigaram 400 mil pessoas – um em cada dez habitantes –, nas últimas semanas. A religião é a linha divisória entre os dois grupos, o que torna mais difícil uma solução. O Séléka é majoritariamente muçulmano; as milícias, cristãs.
A França, que já havia intervindo na Líbia, tentara instigar uma agressão ocidental à Síria e ocupara o Mali, no início do ano, resolveu por as mãos também na República Centro-Africana. Cerca de 1,6 mil soldados franceses, com armamento muito superior ao dos grupos africanos, estão no país desde o final de novembro. Duas mortes, entre os invasores, fizeram retirar o apoio à intervenção na França. Por isso, o ministro Fabius está ansioso por envolver outras nações europeias.
Mas por trás das disputas na RCA está também… a Europa. O país é apenas mais um entre os que tiveram suas fronteiras forjadas pela “imaginação” europeia, no século 19. O episódio marcante desta intervenção foi a Conferência de Berlim, em 1885. Nela, governantes do Ocidente partilharam entre si o continente africano. Oito potências – Grã Bretanha, França, Espanha, Itália, Bélgica, Holanda, Dinamarca, Estados Unidos, Suécia, Áustria-Hungria e Império Otomano – dedicaram-se a esse exercício macabro, em consórcio com suas grandes empresas.
Desrespeitaram história, relações étnicas e culturais dos povos nativos. Traçaram as fronteiras do continente com a força de seus exércitos e a bússola de seus próprios interesses. As consequências podem ser sentidas mais de cem anos depois. Expressam-se nos genocídios de Ruanda e Darfur, na necessidade de criar o Sudão do Sul e em violentos conflitos entre muçulmanos e cristãos na Nigéria e, agora, na RCA.
Mas por que a França tem desempenhado papel central? Num texto recente, o sociólogo Immanuel Wallerstein  sugere: que “o que permite essa agressividade francesa é o declínio do poder efetivo dos EUA no cenário mundial”. E o palco da ação de Paris é a África, continente que a França sempre viu como seu “quintal” e onde ainda mantém três grandes bases militares.
O próprio Wallerstein lembra, contudo, que tudo tem um preço: “Assim como os EUA descobriram no Oriente Médio, pode ser bem difícil retirar suas tropas uma vez que elas entram [no país]“, e geralmente, a opinião pública doméstica não apoia mais a intervenção. No caso da RCA, não chegou nem a dez dias.
Artigo publicado no portal Outras Palavras

domingo, 29 de dezembro de 2013

Por que revoltas do Facebook?

Quando se relaciona as atuais revoltas populares, como as ocorridas em Junho deste ano no Brasil e que ocorrem em diversas partes do Mundo, geralmente se tem dito que são revoltas criadas nos ambientes das redes sociais e que ganham às ruas. Esta é uma análise válida, embora movimentos semelhantes tenham acontecido em outras épocas onde não existia a internet. 

O que faz isso acontecer é que o mundo da Propaganda de Massas busca retirar a dúvida, a crítica, a inundação de informações busca criar verdades incontestes, e isso isola as pessoas, quem discordava da ideia contida em informações de TV ficava com a resignação somente para ela; com a internet isso muda, essa pessoa correrá imediatamente para as redes sociais e colocará ali sua crítica que terá uma capacidade de ser compartilhada infinita.

Para Manuel Castells, um dos maiores estudiosos do tema, mesmo com a vigilância não se consegue impedir esse efeito, pode-se vigiar e perseguir o autor mas a mensagem gana vida.

Ferroviários prosseguem luta na Coreia do Sul

Mais de 100 mil pessoas manifestaram-se este sábado em Seul contra a privatização dos caminhos de ferro e a repressão sobre sindicalistas.
Sábado foi dia de manifestação em Seul e o protesto dos ferroviários contra a privatização e a repressão a greve vai prosseguir no próximo mês.

O protesto dura há semanas, com os ferroviários em greve contra a proposta do Governo de retalhar a empresa pública de caminhos de ferro, abrindo a porta para a sua privatização. A manifestação deste sábado juntou mais de cem mil pessoas e segue-se à greve que dura desde 9 de dezembro e tem afetado a linha de alta velocidade, bem como o metro e o transporte de mercadorias. Os atrasos e cancelamentos de viagens têm sido uma constante e o serviço ferroviário tem funcionado a cerca de metade da sua capacidade nas últimas semanas.
O Governo de Chung Hong-won reagiu duramente a esta greve e deu início à perseguição dos sindicalistas. Cerca de 30 dirigentes sindicais estão acusados de desestabilizar a economia e são procurados pela polícia e a administração já disse que vai castigar 490 sindicalistas da empresa, pedindo indemnizações pelos prejuízos causados pela paralisação. Depois das rusgas policiais às sedes do sindicato dos ferroviários, 600 polícias de choque forçaram esta semana a entrada na sede da poderosa central sindical KCTU numa tentativa de prender alguns deles, enfrentando igual número de sindicalistas a bloquear a entrada do edifício. 148 foram presos durante o assalto policial e alguns dos ferroviários acusados pela greve refugiaram-se em templos, onde a polícia raramente entra, por causa do alto risco de provocar graves distúrbios em resposta.
Em resposta à invasão da sua sede, a central sindical convocou para sábado uma greve geral de solidariedade com a luta dos ferroviários e as ruas de Seul encheram-se de manifestantes contra a privatização da ferrovia. A oposição apela ao Governo e à presidente Park Geun-Hye para que recuem no seu plano de desmembrar a empresa, tendo em vista a sua privatização. Os trabalhadores afirmam qe a luta irá continuar pelo menos até 25 de janeiro, data do primeiro aniversário da posse da presidente do país.
Flash-mobs e protestos em várias cidades
Para além da manifestação , muitos outros protestos foram realizados este sábado. O mais original terá sido o das flash-mobs em Seul, Gwangju, Daejeon and Daegu, onde centenas de pessoas, sobretudo jovens, se juntaram para cantar um hino revolucionário do musical “Les Misérables” (ver video no fim da notícia).
Também os advogados defensores dos direitos civis organizaram concentrações em prol da democracia sobo lema “Não há injustiça que vença a justiça” e grupos de estudantes em Seul Daejeon, Changwon and Pusan juntaram-se em tribunas livres para exporem as razões do descontentamento social que alastra no país, informa o portal Global Voices.
Para além da tensão social causada pela luta dos ferroviários, a presidente do país também está envolvida no escândalo do envolvimento dos serviços secretos a seu favor na campanha presidencial de 2012. O caso ainda está em investigação, depois de uma agente dos serviços secretos ter sido apanhada a fazer campanha na internet com informações falsas e atentatórias do bom nome dos candidatos da oposição. O chefe da polícia veio então dizer que não havia provas de qualquer ilegalidade, o que mais tarde se verificou ser falso. As sondagens indicam que esse anúncio influenciou a decisão de voto dos sul-coreanos, que de outra forma teriam censurado Park Geun-Hye nas urnas.   

sábado, 28 de dezembro de 2013

ZYGMUNT BAUMAN SOBRE JUDITH BUTLER – SEXO VS. GÉNERO: O HOMO SEXUALIS

“Ao comentar o influente texto de Judith Butler, Cuerpos que importan. Sobre los límites materiales del sexo, Bauman assinala que “Segundo as teóricas mulheres que hoje marcam o ritmo do discurso sobre os gêneros, tanto o sexo como o gênero estão inteiramente determinados pela cultura, carecem de toda natureza natural e são, portanto, alteráveis, transitórios e suscetíveis de serem subvertidos”.
No entanto, parece que a oposição entre natureza e cultura não é o melhor marco dentro do qual se coloque o atual os dilemas atuais da encruzilhada sexo/gênero. A verdadeira discussão é até que ponto os vários tipos de inclinações/preferências/identidades sexuais são flexíveis, mutáveis ​​e dependentes da escolha do sujeito. Mas as oposições entre natureza e cultura, e entre "é uma questão de escolha" e "os seres humanos não podem evitar a não fazer nada sobre isso", e não se sobrepõem, como fizeram durante a maior parte da história moderna e até recentemente. No discurso popular, cultura significa cada vez mais essa parte herdada da identidade que não pode e não deve ser perturbada (sem risco para qualquer um que mexer com ele), enquanto que os traços e atributos tradicionalmente classificados como "naturais" (herdados e geneticamente transmitidos) são muitas vezes considerados passíveis de manipulação humana e, portanto, de livre escolha, uma escolha que, como acontece com todas as eleições, a pessoa deve sentir-se responsável e ser assim aos olhos dos outros.

Consequentemente, não importa se as preferências sexuais (articuladas como "identidade sexual") são "atributos naturais" ou "construções culturais". O que importa é saber se depende do Homo sexualis determinar   (descobrir ou inventar) qual (is) desta multiplicidade de possíveis identidades sexuais é melhor, ou se, como o homo sapiens frente a sua " comunidade de nascimento", ele ou ela são obrigados a aceitar esse destino e viver suas vidas de modo a ser capaz de transformar esse destino inalterável em uma vocação pessoal .

Seja qual for o vocabulário usado para articular as desgraças atuais do homo sexualis, e quaisquer que sejam as intervenções médicas ou genéticos para auto-formação e auto-consideração como a maneira correta de possuir uma identidade sexual desejável, o ponto crucial continua sendo a "mutabilidade", transitoriedade e reversibilidade de todos eles. A vida do homo sexualis é, portanto, cheia de angústia. Há sempre a suspeita -por mais que seja  possível anestesiar por um tempo - de que estamos vivendo em falsidade ou erro, de que algo fundamental nos escapou, perdido ou extraviado, algo que temos deixado sem explorar ou intentar, de que existe um requisito vital para com nosso ei genuíno que não temos cumprido, ou de que alguma possibilidade de felicidade desconhecida e completamente diferente da vivida até agora tem saído das nossas mãos ou está prestes a desaparecer para sempre se não fizermos nada ao respeito.

O homo sexualis está condenado a permanecer na incompletude e insatisfação, mesmo em uma idade que em outros tempos o fogo sexual haveria se apagado, mas que agora é possível com os regimes de ajuda milagrosa para estar em forma e drogas maravilhosas. Esta viagem não tem fim, o itinerário é modificado em cada estação e o destino final é um mistério ao longo de toda a rota.

A incerteza, incompletude e recuperação da identidade sexual (assim como todos os outros aspectos da identidade em um ambiente líquido moderno) são dessa vez o veneno e seu antídotocombinados em uma superpoderosa droga antitranquilizante.

A consciência dessa ambivalência é enervante e envolve ansiedades infinitas: a mãe de uma incerteza que só pode ser aliviada temporariamente, mas nunca totalmente extinta. Toda condição eleita/alcançada  é corroída por dúvidas sobre sua adequação e  razoabilidade. Mas, ao mesmo tempo protege a humilhação de mediocridade e fracasso. Se a felicidade esperada não se concretiza, há sempre a possibilidade de culpar a escolha errada antes de nossa incapacidade de viver de acordo com as oportunidades que são oferecidas. Há sempre a possibilidade de sair do caminho antes escolhido para conseguir isso e começar de novo, do zero, se o prognóstico nos parece favorável.

O efeito combinado de veneno e antídoto mantém o homo sexualis em perpétuo movimento, empurrando-o ( "este tipo de sexualidade não conseguiu me levar para o clímax da experiência que supostamente era para chegar") e puxando-o ("Eu ouvi falar de outro tipo de sexualidade e estão à mão , eles são apenas uma questão de decidir e se sentir como")

O homo sexualis não é um estado muito menos um estado permanente e imutável, mas um processo minado de tentativas e erros, viagens perigosas de descoberta e achados ocasionais, pontilhada com inúmeros erros, de duelos pelas oportunidades desperdiçadas e da alegria antecipada dos suculentos pratos por vir."

Extrato do livro Bauman, Z. (2005). Amor Líquido. Acerca de la fragilidad de los vínculos humanos. 

Vicenç Navarro: Por favor, não insulte a classe trabalhadora

O movimento anti-racista tem observado e denunciado o insulto que se reproduz na linguagem cotidiana usada pela população para determinadas raças e grupos étnicos minoritários. O termo "negrinhos" para definir os negros é um caso em questão. Este termo é uma tentativa ridicularizar um coletivo, apresentando-o como imaturo e infantil. Algo semelhante está acontecendo com os termos usados ​​em nossas sociedades dominadas por homens para se referir a mulheres estereotipadas como tem documentado autoras de sensibilidade feminista. As denúncias de práticas racistas e sexistas que aparecem na língua tem sensibilizado a sociedade da necessidade de que evitem palavras ofensivas a esses grupos sociais, sujeitos a abundante discriminação. 

No entanto, há uma enorme discriminação, promovida pelas elites políticas, mídia e assuntos culturais, contra um grupo social que é, inclusive, majoritário em nossos países - a classe trabalhadora - que constantemente aparece no idioma da mídia definido como de classe baixa, o que apenas tem acabado de acordar protesto. 

Inclusive um jornalista sensível à linguagem "politicamente correto" (em termos de raça e sexo) como Soledad Gallego-Díaz, colunista do jornal El País, continua a usar o termo classe baixa para definir o que é classe trabalhadora. Em seu artigo na nova revista  econômica, Alternativas Econômicas, o autor divide o espanhol em espanhol classe alta, classe média e classe baixa ("frenazo elevador social" 12/12/13, n º 9). Sua tese é que o cidadão espanhol de classe média (que passa a ser, de acordo com ela, uma mulher de cerca de 43 anos), está descobrindo que está passando "da classe média para a classe mais baixa" Os dados utilizados provêm principalmente  de estudos do analista, também do El Pais, Juan José Toharia, que apresentou dados sobre a evolução das classes sociais em Espanha, dividindo-os em classe alta, classe média alta, classe média, e classe baixa. Eu acho que em breve eles vão adicionar outra categoria, eles vão chamar de baixa classe baixa ou muito baixa classe. Esta narrativa também aparece nos círculos políticos e intelectuais de esquerda. Um dos intelectuais de esquerda mais conhecidos em Espanha refere às classes Catalães, compostas de classes média e baixa (você tem muita estima para citar o seu nome). 

Espanha (incluindo Catalunha) não é um país de castas 

Esta transformação da estrutura de classe, defininda assim, transformou a Espanha em um país de castas, como em certos estados da Índia. E a classe trabalhadora é redefinida como de classe média-baixa, classe baixa e, em breve, muito baixa classe. 

Eu não sei como você, leitor deste artigo,  poderia responder a um entrevistador que lhe parou na rua e perguntou-lhe: Você é de classe baixa? Eu tenho que admitir que, provavelmente, olhar para seu rosto e responder "E sua mãe também". Eu não acho que ninguém agrada ser definido como classe baixa e, portanto, deveria protestar, porque esse termo é usado constantemente. Quando esses termos são utilizados, não percebem que estão insultando a classe trabalhadora? 

Mas também é ofensivo, esta classificação não é científica e não permite analisar as causas da deterioração das pessoas estudadas (para a expansão do escopo deste artigo, ver meu artigo "Nem os EUA nem a Espanha são dos países de classe média'"). Analisar as pessoas por nível de renda e/ou status é dramaticamente insuficiente, se não é errado. Ele tem muito mais valor para definir a Maria - a suposta cidadã espanhola de Classe  média - como um trabalhador de serviços, auxiliar de enfermagem em um hospital concertada que está vendo os seus salários e segurança no trabalho se deterioram, que a definem como uma pessoa de classe média vai para baixo. A definição de uma pessoa por sua relação com o mercado de trabalho (pelo trabalho realizado) é valor explicativo muito mais analítica que definir o seu nível de renda ou status. 

Assim, na cultura popular, depositária de grande conhecimento e realismo, quando uma pessoa quer conhecer o outro, não lhe pergunta se você pertence à classe alta, média ou baixa. Ela pergunta como ele funciona, e quando eu digo, você já sabe muito sobre essa pessoa. Se você diz que é um auxiliar de enfermagem, como você pode saber quanto você ganha dinheiro, onde você mora, que tipo de casa, o carro que você usa, qual escola para enviar seus filhos, e assim por diante. Se você sabe o que a pessoa faz, você já pode imaginar o que a pessoa tem. Mas não vice-versa. O nível de renda de uma pessoa não diz nada ou muito pouco sobre a origem de tal renda. 

Em suma, a classe trabalhadora, que é o que constrói este país todos os dias, é constantemente discriminados, ofendendo a sua dignidade, referindo-se a ele como classe média, inferior ou em breve, muito baixo. Por favor, não insulte! Uma última observação. Peço ao leitor ao ler um artigo de usar este termo para a classe trabalhadora, fazer alguma coisa. Gostaria de sugerir que, pelo menos, enviar uma cópia para o autor ou o autor deste artigo, aconselhando-o a ler.

Pressão das operadoras impediu marco sobre direitos dos internautas

O impasse sobre a neutralidade da rede, que garante a igualdade de navegação a todos os usuários, e o lobby de empresas de telecomunicações inviabilizaram a votação do Marco Civil da internet e trancou a pauta no Congresso em 2013 pouco antes do recesso parlamentar.

O Marco Civil da Internet (PL 2126/11) deve ser votado apenas em 2014 na Câmara dos Deputados. A proposta é de autoria do governo federal.

O coordenador do Coletivo Brasil de Comunicação Social (Intervozes) e membro da executiva do Fórum Nacional pela Democratização da Comunicação (FNDC) Pedro Ekman indica que a votação não sai devido à pressão das operadoras de telefonia.

“Você vai interferir no modelo de negócios que eles têm hoje, que vai interferir na forma como eles ganham dinheiro a qualquer custo, a custo da privacidade das pessoas. Enfim, a custo da neutralidade da rede, tentando transformar a internet numa tevê a cabo e o marco civil impediria esse processo de mercantilizarão dos direitos na internet.”

Para Ekman, o PMDB, que compõe a base do governo Dilma, exerce um papel decisivo contra a aprovação da legislação que estabelece direitos dos internautas e obrigações de prestadores de serviços na web.

"As operadoras fazem uma grande pressão. O PMDB, eu diria que hoje é o maior inimigo do marco civil e até outros setores da oposição como o PSOL ao PSDB já apoiam o texto. Então eu diria que o maior problema do governo não conseguir aprovar e por em votação o texto do marco civil que esta trancando a pauta do congresso. O maior problema do governo é o próprio governo.”

A neutralidade da rede significa que todas as informações que trafegam na internet devem ser tratadas da mesma forma, navegando a mesma velocidade, garantindo o livre acesso a qualquer tipo de informação, sem qualquer interferência no tráfego, sem distinção de conteúdo, origem e destino ou serviço.

De São Paulo, da Radioagência NP, Leonardo Ferreira.

quinta-feira, 26 de dezembro de 2013

México: Crise económica e crise do Estado

A chamada reforma energética é a coroação de um longo processo de deterioração do Estado mexicano. Só um sobressalto histórico poderá mudar este estado de coisas. Por Alejandro Nadal, La Jornada
Marcha-comício em defesa do petróleo, setembro de 2013. Foto de ProtoplasmaKid
A deterioração das relações entre governantes e governados tem hoje em dia um alcance global. Parece que a única tarefa dos governantes consiste em impor esquemas de dominação sobre as maiorias para beneficiar uns poucos. Temos exemplos em todo mundo. Talvez o mais claro seja o do México. Na análise deste processo de degradação institucional entrelaçam-se as dimensões económica e política num novelo rico em contradições.
Contra toda a lógica económica e política, impôs-se ao povo do México a decisão de entregar o sector energético às empresas transnacionais que nunca esconderam o seu apetite pelas jazidas de hidrocarbonetos no espaço económico mexicano. Assim, a reforma consiste em reabrir as portas às empresas que foram expulsas desta indústria em 1938.
Esta regressão destrói componentes fundamentais do Estado mexicano tal e como este emergiu da Revolução. O controlo sobre os recursos naturais tinha sido até agora um dos aspetos mais importantes na luta para chegar à independência e ao desenvolvimento. Por isso continua a ser um dos princípios essenciais da Constituição de 1917. E se os governos que se foram sucedendo a partir dos anos 80 abandonaram o projeto de atingir o desenvolvimento económico, os preceitos constitucionais sobre o controlo patrimonial dos recursos naturais não perdiam validade e serviam para recordar qual poderia ser o caminho do desenvolvimento económico. Hoje esses preceitos foram desfigurados e o retrocesso histórico substituiu a promessa do desenvolvimento. As mesmas instituições que em teoria deviam velar pelos interesses nacionais, são as que servem para acelerar as medidas da traição.
Nesse sentido, a chamada reforma energética é a coroação de um longo processo de deterioração do Estado mexicano. Bem diz Adolfo Gilly, num artigo brilhante, que só um sobressalto histórico poderá mudar este estado de coisas. Mas aparentemente a economia mexicana pode caminhar a meia máquina muito tempo sem que aconteça nada. A prova é que o crescimento médio anual foi de 2,3 por cento durante mais de 20 anos. O desemprego disfarçado manteve-se em níveis de crise (ao redor de 38 por cento), obrigando uma imensa camada da população a procurar um modo de sobrevivência no chamado sector informal. O descontentamento da população tem aumentado, mas parece que a organização de massas que poderia dar-lhe uma saída construtiva não se pôde consolidar.
Nos próximos anos corre-se o risco de uma maior desmobilização de boa parte da população. A crise e o medo de perder o emprego não ajudarão. A ilusão de que as coisas vão melhorar continuará a ser muito eficaz. Nalguns cenários, fazem-se prognósticos de um verdadeiro aumento das taxas de crescimento nos próximos dois ou três anos mas, pela estrutura da economia mexicana e pela própria natureza das “reformas”, esse crescimento não vai sustentar-se e certamente não será acompanhado de aumento de empregos de boa qualidade, como diz a propaganda oficial. A entrega do sector energético a interesses estrangeiros não pode traduzir-se em crescimento sustentado e empregos bem remunerados. Para que a entrega do sector petrolífero pudesse traduzir-se em empregos bem remunerados, seria necessário criar vínculos entre a indústria nacional e a procura de peças e maquinaria da indústria petrolífera. E isso é precisamente o que as transnacionais não vão fazer, porque o Tratado de Livre Comércio protege-as e impede a aplicação de instrumentos de política industrial para criar esses vínculos. Mas a ilusão funcionará e a reforma energética servirá para manter a rentabilidade das transnacionais que patrocinaram a privatização. Para que um sobressalto histórico conduza a um resultado construtivo é necessário uma organização política robusta e bem enraizada do ponto de vista ideológico, capaz de realizar uma análise séria sobre a conjuntura nacional e internacional. Infelizmente, a esquerda institucional eleitoral não tem sido capaz de realizar essa análise e também não pôde identificar opções estratégicas de luta e objetivos claros e inteligíveis para o povo. Na realidade, a esquerda institucional ou eleitoral não tem querido abrir o caminho à luta popular e interessou-se mais em reavivar as lutas a nível de bairro, de comuna ou de povoado, para manter as suas prerrogativas e poder continuar a nomear candidatos à eleições em todos os níveis. Essa esquerda institucional não pôde realizar o trabalho político necessário para encontrar saídas onde parece que não existem. Claro que há lutas populares valentes e decididas, de grande lucidez política, mas a esquerda eleitoral não tem querido forjar alianças com elas. As organizações que puderam ativar essas lutas não devem fidelidade à esquerda eleitoral e deverão avançar pelo caminho da análise independente e da autodeterminação de massas.
Publicado em La Jornada
Tradução de Luis Leiria para o Esquerda.net

“Já venci”, diz Snowden

Na primeira entrevista dada no seu refúgio na Rússia, o ex-analista da CIA declara a sua dissidência em relação ao governo, mas a fidelidade à Constituição e ao povo dos Estados Unidos. E reafirma que o seu objetivo era dar à sociedade a oportunidade de determinar se queria mudanças.
Snowden diz que fez um juramento de fidelidade à Constituição dos Estados Unidos e cumpriu-o.
Seis meses depois de as primeiras revelações de Edward Snowden terem sido publicadas no diário americano The Washington Post e no britânico The Guardian, o ex-analista da CIA aceitou dar uma longa entrevista ao mesmo jornal americano para fazer um balanço do impacto que as revelações tiveram na opinião pública mundial e na sua própria vida.
"Para mim, em termos de satisfação pessoal, a missão já foi cumprida. Já venci", disse Snowden em Moscovo, na entrevista publicada terça-feira, ressalvando que "não queria mudar a sociedade", mas dar-lhe "a oportunidade de determinar se deveria mudar-se a si mesma". O seu objetivo, insistiu, "era que os cidadãos pudessem dar sua opinião sobre como querem ser governados".
Fidelidade à Constituição
Em resposta ao diretor da NSA (Agência Nacional de Segurança), Keith B. Alexander, e ao diretor nacional de informações James R. Clapper Jr., que o acusam de ter violado um juramento de segredo, Snowden responde que o juramento de fidelidade não é de segredo. “É um juramento à Constituição. Esse juramento eu mantive, mas Keith Alexander e James Clapper” não o fizeram.
E prosseguiu: "Não estou a tentar destruir os Estados Unidos, trabalho para melhorar a NSA", argumentou. "Na verdade, eu continuo a trabalhar para a NSA, eles são os únicos que não se dão conta disso."
É melhor fazer alguma coisa do que nada fazer
A questão é que a NSA deixou de ser uma agência para procurar os inimigos dos EUA e passou a vigiar em massa todo o povo americano. Acontece que a privacidade é um direito inalienável, acredita Snowden. Os seus colegas ficavam espantados “quando descobriam que recolhíamos mais [informação] nos Estados Unidos sobre os americanos que na Rússia sobre os russos”, mas preferiam não saber mais.
A sua decisão de tornar as revelações públicas foi a consequência natural de constatar que “é melhor fazer alguma coisa do que nada fazer”. O seu medo maior era que a reação às suas denúncias fosse de indiferença. Mas não foi.
Google, Microsoft e Yahoo temem pelos seus negócios
Depois das revelações de Snowden, as gigantes de informática Google, Microsoft e Yahoo explicaram ao governo americano que o que estava em causa era a destruição da indústria de mais alta tecnologia dos EUA, que não podia oferecer qualquer garantia de que os seus servidores não eram um recreio para os espiões da NSA. Anote-se a curiosidade: as gigantes não se importam nada com a privacidade do povo; mas com a dos seus clientes importam-se e muito, porque o que está em causa não são direitos e sim negócios. Resultado: as empresas estão a gastar fortunas para introduzir a cifragem de dados em todos os milhares de quilómetros das suas fibras óticas, para que o governo dos EUA não possa recolher em massa todos os seus dados.
Vida austera na Rússia
Atualmente, Snowden vive num lugar desconhecido na Rússia, onde foi forçado a ficar quando os EUA lhe retiraram o passaporte. O objetivo de ir para a América Latina está, por enquanto, adiado.
Na entrevista, contou que leva uma vida "ascética" em Moscovo, concentrado na Internet, o que, segundo ele, não é um problema, já que nunca teve necessidade de sair com muita frequência.
"Sempre foi difícil tirar-me de casa. Não tenho muitas necessidades. Ocasionalmente há coisas para fazer, ver, pessoas para encontrar. Mas se eu puder ficar sentado, a pensar, escrever e conversar com alguém, para mim isso tem mais significado do que sair para passear", afirmou.

quarta-feira, 25 de dezembro de 2013

A Filosofia do Sumak kawsay ou Buen Vivir

Entrevista  com Manuel Antonio Piedra realizada por Alberto Acosta

O que é para si uma filosofia de vida?

Filosofia de vida é uma forma de enfrentar os desafios da vida, tão fácil e tão complexa. Este é cristalizado em uma ideologia. Essa é a maneira de assumir o compromisso que tem cada  ser humano consigo mesmo, com a humanidade e com a natureza como parte intrínseca dele. Dentro deste contexto, todos nós temos algo a dizer e algo para fazer.
O que é para você sumak kawsay?

O Suumak Kawsay ou Bem Viver é uma proposta que surge a partir da perspectiva dos marginalizados nos últimos 500 anos. Surge como uma oportunidade para construir uma outra sociedade, a partir do reconhecimento dos diferentes valores culturais existentes no mundo e respeito pela natureza. Esta concepção desnuda erros e limitações das várias teorias do chamado desenvolvimento. De vários ângulos, e não apenas a partir dos Andes aparecem respostas às demandas não atendidas por visões tradicionais de desenvolvimento.

Se tem chegado a uma conclusão, não só no Equador, mas em várias partes do mundo, o estilo de vida atual, que pregam e praticam os países ricos e os países pobres são aspirantes, é um estilo de vida insustentável , inviável a médio e a longo prazo .

Cada vez  vemos como com crescente força aparecem problemas que ameaçam a  vida do ser humano no planeta: as mudanças climáticas e o aquecimento global são apenas um sinal de que não podemos continuar pelo mesmo caminho que provoca estes danos ambientais.

Neste contexto, acreditamos que o estilo de vida precisa ser repensado. Essa é a linha de fundo. Não podemos seguir o caminho tradicional de progresso, entendido como um processo de acumulação contínua de bens materiais. O objetivo não pode ser e ter sempre cada vez mais bens materiais. Na verdade, não importa quantas coisas  uma pessoa pode produzir em sua vida, mas sim como as coisas às quais têm acesso  essa pessoa irá melhorar suas condições de vida. Isso leva, naturalmente, a uma redistribuição das coisas acumuladas nas mãos de poucos .

Isto implica uma mudança filosófica fundamental. Ele põe em causa  aquela ideia de progresso que se espalhou com grande força há mais de dois séculos, através do qual acreditava-se que o ser humano é obrigado a dominar e controlar a natureza. Vemos que isso é impossível.

A partir dessa proposta se propõe o Bem Viver (sumak kawsay em Kichwa, Aymara soma qamaña) por meio do ajuste da proposta com outras propostas mais ou menos similares de diversos setores e regiões do planeta. O conceito de boa vida não só tem âncora histórica no mundo indígena, também se baseia em alguns princípios filosóficos universais: aristotélicos, marxistas, ecológicos, feministas, cooperativistas, humanistas...

Para entender o que implica o Buen viver, que não pode ser simplesmente associado ao "bem-estar ocidental", tem que começar a recuperar a visão de mundo dos povos  e nacionalidades indígenas. Isso, de plano, não significa negar a possibilidade de promover a modernização da sociedade, particularmente com a incorporação da lógica do Buen viver de muitos e valiosos avanços tecnológicos da humanidade. De fato, uma das tarefas fundamentais cabe ao diálogo permanente e construtivo do conhecimento e do conhecimento ancestral com o pensamento universal mais avançado, um processo de descolonização em curso do pensamento.

O Buen viver, em suma, é a busca da vida dos seres humanos em harmonia consigo mesmo, com seus semelhantes e com a natureza. Buscar essas harmonias não implica ignorar  os conflitos sociais, as diferenças sociais e econômicas, tampouco negar que estamos em um sistema que é essencialmente predador, como o capitalista. Portanto, ao contrário do mundo de consumismo e de extrema competição, o objetivo é construir sociedades onde o indivíduo e o coletivo coexistem em harmonia com a natureza, onde a racionalidade econômica se reconcilie  com a ética e o sentido comum. A economia tem se reunir novamente com a natureza.

Nas condições atuais, como ir além de uma boa vida que em certo sentido é resumida no acesso a serviços básicos, ambiente saudável, etc. e, neste caso, como projetar para o Equador a uma vida assim?

O Buen viver não se resume a satisfazer as necessidades básicas e garantir uma alimentação saudável, simplesmente. Para começar, não se treta de emular os estilos de vida de consumo dos países ricos. Países muito mal desenvolvidos em diversas áreas, como demonstra o grande sociólogo José María Tortosa. O que se propõe com o Buen viver é organizar a vida de forma diferente, a partir de outros princípios, como a solidariedade, o respeito, a reciprocidade, a equidade, a igualdade, a liberdade... Em última análise, há outras maneiras de entender e organizar a vida. Esse é o desafio na mão e gradualmente se torna o desafio mundial. A ideia da boa vida, a vida em harmonia, será assumida pelo mundo, mas não quer colocar em risco a vida dos seres humanos no planeta.

Então, por que não se concentrar na busca da boa vida e evitar o desperdício de tempo em confrontos como os que ocorrem atualmente nos setores políticos no poder .

Primeiro de tudo, os conflitos e confrontos inerentes a uma sociedade desigual, injusta de suas raízes. Se temos um grupo populacional muito pequeno que traz a maioria dos benefícios da economia como resultado de um modelo que não é sustentável economicamente ou ambientalmente, dará confrontos e conflitos. Esse não é o problema subjacente.

O problema é que muitos desses confrontos pode ser estéril, quando eles não estão dentro de uma proposta estratégica para a ação. Confrontações verbais sem políticas e ações concretas não ajudam a processar uma mudança do modo de acumulação e o padrão de distribuição da riqueza. Se esse padrão não é afetado, os ricos serão cada vez mais ricos. Os pobres podem, em alguns casos melhorar suas condições de vida através de uma série de exercícios de patrocínio estatal, mas continuam a ser marginalizados e dependentes. Se o modelo não for alterado a acumulação de extração e concentração excessiva de riqueza não vai mudar a realidade. Os discursos não são suficientes. Uma ação é necessária. E muitas dessas ações são ainda necessários no Equador.

Sob as condições políticas atuais, quais são as chances de se chegar a um estado de bem-estar?

Esclarecemos que o Buen viver não é a construção de um Estado de bem-estar. A preocupação central não é apenas acumular ara depois distribuir. Para entender as implicações do Buen viver, que não pode ser simplesmente associado ao "bem-estar ocidental", tem que começar porrecuperar a visão de mundo dos povos e nacionalidades indígenas do Equador e da Bolívia. Nestas sociedades indígenas, sem tentar idealizar o que acontece lá, não há, por exemplo, o conceito de acumulação de desenvolvimento, e da pobreza em termos convencionais.

Na sua opinião, há uma alternativa a este tipo de civilização em que vivemos?

Dentro do sistema capitalista não há nenhuma alternativa. SE pode resolver alguns problemas, mas as grandes desigualdades econômicas, sociais e ambientais são inerentes a este sistema na sua essência. Os valores fundamentais do capitalismo prosperam sobre a desigualdade, a desigualdade, a exploração do trabalho e da natureza. Assim, enquanto que este sistema não é excedido é impossível de resolver os problemas subjacentes .

No entanto, não se pode levar-nos a cruzar os braços e esperar que o capitalismo chegue ao colapso para só então começar a trabalhar. O desafio é  agora, e não amanhã, é começar a efetuar a mudança a partir de dentro do próprio capitalismo .

Não vamos deixar o capitalismo da noite para a manhã. Não vamos passar por decreto. A tarefa é fazer as mudanças necessárias e possíveis, incluindo a criação de condições para que estas alterações tornam-se cada vez mais radicais, mas ciente de que mudanças importantes serão alcançados quando o sistema capitalista está ultrapassado.

O caminho será longo. Mas temos de passar por isso. E para conseguir isso, devemos desencadear um verdadeiro processo de democratização em todas as esferas da vida humana. Sempre mais democracia, e não menos. É fundamental entender que, se o processo de construção não é democrático , nem será o resultado. Se um estilo político autoritário é aplicada, o resultado será autoritário recursos.

Dentro desta perspectiva,  Por que o desenvolvimento sustentável é uma armadilha do capitalismo?

A ideia de desenvolvimento sustentável se baseia em um conceito básico, que é inerentemente questionável. Você não pode levar o desenvolvimento como um processo contínuo de acumulação material. Ter cada vez mais bens materiais como um símbolo de progresso e prosperidade, é inatingível para todos os habitantes do planeta. Além disso, é cada vez maior o fosso entre os que têm e sobra tudo, mas sempre querem mais, e aqueles que anseiam  as migalhas desse todo.

Hoje já é amplamente aceito que o conceito de desenvolvimento não tem futuro. Fala-se de pós-desenvolvimento. Isto não deve nos levar a baixar a guarda, muito menos tolerar um pequeno grupo da população do mundo, que é menos de 20 por cento, continuam acumulando e destruindo as bases da via, enquanto o outro diminui as suas aspirações para melhorar sua qualidade de vida a não afetar o equilíbrio ecológico e social global .

Nós não temos e não podemos realmente aspirar ao estilo de vida dos países ricos. Mas, se somos obrigados a melhorar as condições de vida, especialmente para grandes segmentos da população pobre. E nos países ricos é uma revisão estrutural cada vez mais urgente de seus estilos de vida, já não tem tanto a eficiência e suficiência.

Com o Buen viver se pretende olhar para as opções de uma vida digna e sustentável, que não representam a reedição caricaturizada do estilo de vida ocidental, muito menos sustentar estruturas marcadas por enorme desigualdade econômica, social e ambiental.

A grande maioria da população, sistematicamente condenados à exclusão e até mesmo a pobreza, não reflete sobre estas questões. Por outro lado, sem querer saber se é ou não possível e desejável  são bombardeados com mensagens que predispõem ao consumo, aspira a viver permanentemente com os padrões de vida que têm acomodados esses grupos globais e nacionais. Parece que os pobres têm incorporado em suas cabeças um chip consumidor de aspirações elevadas, mas não pode cumprir, porque eles não têm os recursos para financiá-las, ou porque, se isso ocorrer em massa, os problemas ambientais globais aprofundaria ... The Amazing Race da humanidade é como processamos uma nova forma de organizar a vida , reconhecendo os limites naturais e garantindo uma melhoria substantiva e sustentável das condições de vida de grupos empobrecidos.

Este tipo de mentalidade é em grande parte devido a modelos culturais impostos pelas grandes potências?

Eu não colocaria a culpa em termos maximalistas. No entanto, a cultura de hoje é um produto do sistema capitalista . Este sistema, esta civilização, como é entendida pelo economista austríaco Joseph Schumpeter, é um sistema de valores suportados pela desigualdade e pela exploração. No esquema neoliberal, que é uma fase extrema do capitalismo, este sistema tornou-se a civilização da desigualdade por excelência.

Sem dúvida, nestas décadas neoliberais a cultura do indivíduo individualizado - como produtor e consumidor - se espalhou com grande força. Não interessa apenas  desarmar as políticas neoliberais, algoindispensável. É urgente dar lugar a uma espécie de "revolução cultural" para reduzir os efeitos negativos do individualismo extremo e do consumismo predador.

Como combinar as conquistas do "eurocentrismo " com o conhecimento da nossa própria cultura "ancestral"?

O grande desafio agora é como tirar proveito de todo o conhecimento disponível. Não podemos fechar o progresso da ciência. Como poucas vezes na informação e tecnológicos história avanços atingiram níveis inimagináveis ​​apenas algumas décadas atrás. Temos de ter a capacidade de discernir o que é informação relevante. O atual blitz de mídia não é necessariamente positivo. A saturação de determinadas informações, controlada e influenciada por certos grupos e interesses no poder transnacional ou nacional, que faz um monte de informações inúteis . As informações ocultas relativamente excessiva, consciente ou inconscientemente, que as informações que realmente contribuir para a libertação do ser humano .

O mundo cada vez mais se assemelha a uma espécie de meio tecnocrático . Pequenos grupos humanos concentrar a riqueza e os avanços tecnológicos , mantendo crescente exclusão social , em meio a tensões políticas e sociais insuspeitadas , bem como a deterioração ecológica marcada .

Sem negar nada ao rápido progresso tecnológico nas últimas décadas e continuará a nos surpreender a cada dia , é preciso lembrar que nem todos os homens o acesso tanto para o mundo dos computadores , por exemplo. Ainda metade ou mais de habitantes do planeta , para começar o novo milênio , não teve contato com um telefone , muito menos a internet. E , de acordo com estimativas de especialistas , feita no final do século XX, apenas uma em cada duas pessoas terão acesso à interligação digital.

Este achado, sem minimizar o papel das tecnologias e sua ampla divulgação, refere-se ao valor do papel e lápis como instrumentos de libertação. Isto permite acrescentar que muitos dos desafios futuros ainda são os mesmos de idade e que a possibilidade de uma alta tecnologia Idade Média, mas extremamente exclusivo, é uma possibilidade ameaçadora brotamento ou talvez já em processo de construção. ..

Mas ainda há pessoas conscientes e críticas , não há como confiar em um futuro humano de convivência harmoniosa com a natureza. Há como continuar lutando para a humanidade não terá que se aventurar por esse pesadelo tecnológico totalitário. Para conseguir isso, exigir outros níveis de organização sociedades plurais do mundo de onde você pode trazer soluções globais mais clareza e profundidade . E nesse campo Bem Viver é também uma proposta para toda a humanidade .

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