ENTREVISTA COM MICHEL FOUCAULT: O SEXO COMO MORAL - Blog A CRÍTICA

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quarta-feira, 27 de novembro de 2013

ENTREVISTA COM MICHEL FOUCAULT: O SEXO COMO MORAL

Entrevista onde Foucault discute sexualidade na Grécia Antiga e sua ética hoje.

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E: Você ainda acha que o primeiro volume da História da Sexualidade, publicado em 1976, é essencial para entender como somos?

M. Foucault : Bem, eu estou atualmente mais interessado com o relacionado com as técnicas do sexo... Sexo é muito chato.

E: Os gregos também tampouco se interessaram muito. certo?

M. Foucault : Claro que não. Para eles, isso não era um grande problema em comparação com o que eles disseram sobre a alimentação ou o regime. Acho muito interessante o movimento lento do interesse veio de alimentos ( uma preocupação generalizada na Grécia) em relação à sexualidade . Durante os primeiros séculos do cristianismo comida também foi um assunto muito mais importante do que o sexo. Por exemplo, as regras monásticas mostram que o problema que atraiu mais atenção foi a comida. Em seguida, vemos uma mudança gradual de interesse ao longo da Idade Média, de modo que a partir do século XVII, o tema prioritário é a sexualidade .

E: O segundo volume de sua História da Sexualidade ( O uso dos prazeres ) trata quase exclusivamente do assunto do sexo.

M. Foucault : Sim. Neste volume tentei mostrar que, no século IVA.C restrições de código e proibições dos gregos é praticamente o mesmo que os primeiros médicos e moralistas do Império Romano. Mas eu acho que a maneira que eles tinham de integrar estas proibições relativas ao eu é totalmente diferente. Na minha opinião, a razão é que o principal objetivo desta ética é estética. Em primeiro lugar, este tipo de ética era apenas uma questão de escolha pessoal. Em segundo lugar, ficou restrito a uma minoria da população não era nada para impor um modelo para todos. O que se pretendia era , na verdade, ter uma bela existência e deixar para a posteridade a memória de uma vida honrada . É claro , este tipo não foi uma tentativa de normas éticas , aplicável ao resto da população . Leitura Sêneca, Plutarco e o restante desses autores , deu-me a impressão de que um grande número de problemas relacionados com o self ( ego ética , tecnologias do eu ) surgiu partir daí surgiu a idéia de me escrever outro livro de experimentar diferentes aspectos dos antigos pagãos tecnologias do eu. É composto por diferentes escritos sobre o self: o papel que a leitura ea escrita na constituição do self, a experiência do médico, etc . O que me surpreende é que a ética grega estavam mais preocupados com a sua própria conduta moral ou ética , e sua relação com eles mesmos e para os outros , que de questões religiosas. O que acontece depois da morte? Alto-falantes? Deuses, ou não? Estes são assuntos de pouca importância para eles , e eles não estavam relacionados à ética. Além disso, esta ética não estava ligado a um sistema legal. As leis que regulam o comportamento sexual não eram muito numerosos e tinha muita força . Os gregos estavam interessados ​​no que estava a constituir uma ética que é uma estética da existência. Bem, eu me pergunto se não se coloca neste momento um problema muito semelhante , considerando que a maioria de nós já não acreditam que a ética se baseia em nenhuma religião , nem desejamos existe um sistema legal para regular nossas vidas privadas . Além disso, os movimentos de libertação atuais não conseguem encontrar os princípios que estão na base de uma nova ética . Embora na necessidade de uma ética , mas não têm a intenção de conhecimento científico sobre o que é o eu, o desejo , o inconsciente ... Esses paralelos são impressionantes.

E: Você acha , então, que os gregos oferecem uma alternativa atraente e plausível?

M. Foucault : Claro que não, não procuram soluções fáceis. Um problema não foi resolvido, indo para as soluções propostas no passado e para outras pessoas. Minha intenção não é fazer uma história das soluções e, portanto, não posso aceitar o termo " alternativo ". Em vez disso, o que eu tento fazer é fazer é uma genealogia de problemas e problemáticas . Embora a minha atitude não seja apática, mas leva a um ativismo que exclui pessimismo.

E: No entanto, embora a vida dos gregos não fosse perfeita, parece oferecer uma alternativa atraente para a auto-análise permanente do cristianismo.

M. Foucault : Bem, a ética grega foi relacionada a uma sociedade puramente masculina onde a escravidão existiu, uma sociedade em que as mulheres eram sexualmente inferior e em que, se elas se casaram, tiveram que cumprir seus papéis como esposas.

E: A mulher foi dominada , mas o amor homossexual era certamente  menos conturbado do que agora.

M. Foucault : Isso não é tanto quanto parece. Na cultura grega e há abundante literatura sobre o amor excepcional de meninos, e os historiadores têm visto isso como prova de que os gregos praticavam. Mas também mostra que esse tipo de amor levantou problemas. Na verdade, se houvesse algum problema, os gregos teriam falado dele nos mesmos termos que  falaram de amor heterossexual. Aconteceu que foi considerado inaceitável para um jovem destinado a tornar-se um homem livre poder ser dominado e usado como um objeto para o prazer do outro. Uma mulher ou um escravo podia fazer o papel de passivo, pois isso fazia parte de sua natureza e seu status social. Todas estas reflexões filosóficas sobre o amor da juventude prova que os gregos não poderiam normalmente integrar essa prática no campo da auto social. Eles não poderiam mesmo chegar a imaginar que havia a possibilidade de um prazer recíproco entre menino e um homem adulto. Assim Plutarco, por exemplo, quando  diz que o amor de meninos é problemática porque não é considerado que esse tipo de amor não é natural. O que ele diz é: " Você não pode ter a reciprocidade nas relações físicas entre um menino e um homem. "

E: Há algo que Aristóteles diz sobre a cultura grega que você não tenha mencionado, mas parece- me muito importante tema da amizade. Na amizade literatura clássica é o lugar do reconhecimento mútuo. Ao ler tanto Aristóteles e Cícero , parece que considerada a maior virtude , é altruísta e duradouro , de valor inestimável, e não nega o prazer .

M. Foucault : O uso dos prazeres é um livro sobre ética sexual, não se trata de amor, amizade ou reciprocidade. É significativo que Platão, quando ele tenta derreter a amizade com os meninos te amo dispor sexo. A amizade é recíproca , o que não acontece com o sexo : o sexo em que você tem que ser ativa ou passiva , penetrar ou ser penetrado . Onde a amizade é difícil de ter relações sexuais, uma das razões que os gregos sentiam a necessidade de justificar filosoficamente esse tipo de amor é que a reciprocidade física não foi concebido. No Simpósio , Xenofonte nos diz que Sócrates observou que as relações entre um adulto e um menino, este é apenas o espectador o prazer do homem, na verdade, é uma vergonha para o rapaz a sentir algum prazer na relação com o adulto . O que eu quero perguntar, então, é esta: somos capazes de ter uma ética de atos e seu prazer de considerar o prazer do outro? É o prazer do outro algo que pode ser integrado em nosso próprio prazer , sem referência à lei , o casamento ou qualquer outra obrigação ? ( ... )

E: E qual foi o conceito de que os gregos tinham extracorpórea?

M. Foucault : De acordo com a sua ética sexual a diferença não estava na preferência a mulheres ou homens, ou fazer amor de uma forma ou de outra. Era mais uma questão de quantidade, e pode agir como ativo ou passivo, seja escravo ou desejos de dominá-los.

E: E se alguém fazia tanto amor que sua saúde  sofresse?

M. Foucault : Isso era o que eles chamavam de excesso de "arrogância".Não se colocava a questão do desvio, mas o excesso ou a moderação.

E: E o que os gregos faziam com as pessoas?

M. Foucault : as pessoas eram consideradas de má reputação .

E: Mas tentavam curá-los ou levá-los para o bom caminho?

M. Foucault : Bem, havia  exercícios para aprender a governar a si mesmos. Epiteto disse que a pessoa deve ser capaz de olhar para uma mulher bonita ou um belo rapaz sem sentir desejo por ela ou para ele. Para isso era necessário para tornar-se mestre de si mesmo. Na sociedade grega era uma escola de pensamento que promoveu austeridade sexual , esta foi uma criação de pessoas cultas que queriam dar a sua beleza vida e intensidade. Algo semelhante aconteceu aqui desde o século XIX, quando , para alcançar uma vida mais belas pessoas tentaram se libertar da repressão sexual inculcado pela sociedade desde a infância. Na Grécia, Gide provavelmente teria sido um filósofo austero.

E: Então , para alcançar uma existência belos os gregos eram austeros, enquanto nós buscamos a realização pessoal na ciência psicológica.

M. Foucault : Certo. Temos um tesouro de procedimentos, técnicas e conceitos foram criados pela humanidade. Não que a gente pode reativá-los, mas pelo menos podemos usá-los como ferramentas para analisar a situação atual e mudá-lo. Claro, não podemos escolher o mundo grego , em vez de nós , mas verifique alguns dos nossos princípios éticos foram ligados ao mesmo tempo para uma estética da existência pode ser uma análise histórica útil . Durante séculos , temos sido convencido de que havia relações analisáveis ​​entre ética pessoal que governa nossa vida cotidiana e as principais estruturas políticas e sócio- econômicas. Nós pensamos que não poderíamos mudar alguma coisa sobre nossa vida sexual e familiar
sem isso vai atrapalhar a economia, o sistema democrático , etc . Acho que devemos livrar-se da idéia de que há uma relação necessária entre a ética e as estruturas sociais , económicas ou políticas . Isto não significa, evidentemente, que não há relações, mas estas variáveis ​​de relações .

E: Então, que tipo de ética pode construir agora que sabemos que entre a ética e outras estruturas há uma coagulação histórico e nenhuma relação necessária?

M. Foucault : O que me surpreende é o fato de que em nossa sociedade, a arte tornou-se algo que diz respeito apenas a questão, e não a indivíduos ou à vida, que a arte é uma especialidade feita apenas por especialistas , por artistas. Por que nem todo mundo fazer a sua vida uma obra de arte ? Por que essa lâmpada ou a casa ser um objeto de arte , mas não a minha vida?

E: Então, se o homem há de criar-se a si mesmo sem recorrer ao conhecimento nem a regras universais. Em que a sua abordagem é diferente do existencialismo de Sartre ?

M. Foucault : Eu acho que a partir de um ponto de vista teórico, Sartre, através da noção moral de autenticidade,  retoma a ideia de que devemos ser nós mesmos, isto é, tornar-se o nosso verdadeiro eu. Mas poderíamos vincular o seu pensamento teórico com o conceito de criatividade, e não com o de autenticidade. Se o eu não nos vem dado, chegamos a uma consequência prática: devemos constituir-nos a nós mesmos,  fabricarmos, criarmo-nos como se fôssemos uma obra de arte .

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