A Filosofia do Sumak kawsay ou Buen Vivir - Blog A CRÍTICA

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quarta-feira, 25 de dezembro de 2013

A Filosofia do Sumak kawsay ou Buen Vivir

Entrevista  com Manuel Antonio Piedra realizada por Alberto Acosta

O que é para si uma filosofia de vida?

Filosofia de vida é uma forma de enfrentar os desafios da vida, tão fácil e tão complexa. Este é cristalizado em uma ideologia. Essa é a maneira de assumir o compromisso que tem cada  ser humano consigo mesmo, com a humanidade e com a natureza como parte intrínseca dele. Dentro deste contexto, todos nós temos algo a dizer e algo para fazer.
O que é para você sumak kawsay?

O Suumak Kawsay ou Bem Viver é uma proposta que surge a partir da perspectiva dos marginalizados nos últimos 500 anos. Surge como uma oportunidade para construir uma outra sociedade, a partir do reconhecimento dos diferentes valores culturais existentes no mundo e respeito pela natureza. Esta concepção desnuda erros e limitações das várias teorias do chamado desenvolvimento. De vários ângulos, e não apenas a partir dos Andes aparecem respostas às demandas não atendidas por visões tradicionais de desenvolvimento.

Se tem chegado a uma conclusão, não só no Equador, mas em várias partes do mundo, o estilo de vida atual, que pregam e praticam os países ricos e os países pobres são aspirantes, é um estilo de vida insustentável , inviável a médio e a longo prazo .

Cada vez  vemos como com crescente força aparecem problemas que ameaçam a  vida do ser humano no planeta: as mudanças climáticas e o aquecimento global são apenas um sinal de que não podemos continuar pelo mesmo caminho que provoca estes danos ambientais.

Neste contexto, acreditamos que o estilo de vida precisa ser repensado. Essa é a linha de fundo. Não podemos seguir o caminho tradicional de progresso, entendido como um processo de acumulação contínua de bens materiais. O objetivo não pode ser e ter sempre cada vez mais bens materiais. Na verdade, não importa quantas coisas  uma pessoa pode produzir em sua vida, mas sim como as coisas às quais têm acesso  essa pessoa irá melhorar suas condições de vida. Isso leva, naturalmente, a uma redistribuição das coisas acumuladas nas mãos de poucos .

Isto implica uma mudança filosófica fundamental. Ele põe em causa  aquela ideia de progresso que se espalhou com grande força há mais de dois séculos, através do qual acreditava-se que o ser humano é obrigado a dominar e controlar a natureza. Vemos que isso é impossível.

A partir dessa proposta se propõe o Bem Viver (sumak kawsay em Kichwa, Aymara soma qamaña) por meio do ajuste da proposta com outras propostas mais ou menos similares de diversos setores e regiões do planeta. O conceito de boa vida não só tem âncora histórica no mundo indígena, também se baseia em alguns princípios filosóficos universais: aristotélicos, marxistas, ecológicos, feministas, cooperativistas, humanistas...

Para entender o que implica o Buen viver, que não pode ser simplesmente associado ao "bem-estar ocidental", tem que começar a recuperar a visão de mundo dos povos  e nacionalidades indígenas. Isso, de plano, não significa negar a possibilidade de promover a modernização da sociedade, particularmente com a incorporação da lógica do Buen viver de muitos e valiosos avanços tecnológicos da humanidade. De fato, uma das tarefas fundamentais cabe ao diálogo permanente e construtivo do conhecimento e do conhecimento ancestral com o pensamento universal mais avançado, um processo de descolonização em curso do pensamento.

O Buen viver, em suma, é a busca da vida dos seres humanos em harmonia consigo mesmo, com seus semelhantes e com a natureza. Buscar essas harmonias não implica ignorar  os conflitos sociais, as diferenças sociais e econômicas, tampouco negar que estamos em um sistema que é essencialmente predador, como o capitalista. Portanto, ao contrário do mundo de consumismo e de extrema competição, o objetivo é construir sociedades onde o indivíduo e o coletivo coexistem em harmonia com a natureza, onde a racionalidade econômica se reconcilie  com a ética e o sentido comum. A economia tem se reunir novamente com a natureza.

Nas condições atuais, como ir além de uma boa vida que em certo sentido é resumida no acesso a serviços básicos, ambiente saudável, etc. e, neste caso, como projetar para o Equador a uma vida assim?

O Buen viver não se resume a satisfazer as necessidades básicas e garantir uma alimentação saudável, simplesmente. Para começar, não se treta de emular os estilos de vida de consumo dos países ricos. Países muito mal desenvolvidos em diversas áreas, como demonstra o grande sociólogo José María Tortosa. O que se propõe com o Buen viver é organizar a vida de forma diferente, a partir de outros princípios, como a solidariedade, o respeito, a reciprocidade, a equidade, a igualdade, a liberdade... Em última análise, há outras maneiras de entender e organizar a vida. Esse é o desafio na mão e gradualmente se torna o desafio mundial. A ideia da boa vida, a vida em harmonia, será assumida pelo mundo, mas não quer colocar em risco a vida dos seres humanos no planeta.

Então, por que não se concentrar na busca da boa vida e evitar o desperdício de tempo em confrontos como os que ocorrem atualmente nos setores políticos no poder .

Primeiro de tudo, os conflitos e confrontos inerentes a uma sociedade desigual, injusta de suas raízes. Se temos um grupo populacional muito pequeno que traz a maioria dos benefícios da economia como resultado de um modelo que não é sustentável economicamente ou ambientalmente, dará confrontos e conflitos. Esse não é o problema subjacente.

O problema é que muitos desses confrontos pode ser estéril, quando eles não estão dentro de uma proposta estratégica para a ação. Confrontações verbais sem políticas e ações concretas não ajudam a processar uma mudança do modo de acumulação e o padrão de distribuição da riqueza. Se esse padrão não é afetado, os ricos serão cada vez mais ricos. Os pobres podem, em alguns casos melhorar suas condições de vida através de uma série de exercícios de patrocínio estatal, mas continuam a ser marginalizados e dependentes. Se o modelo não for alterado a acumulação de extração e concentração excessiva de riqueza não vai mudar a realidade. Os discursos não são suficientes. Uma ação é necessária. E muitas dessas ações são ainda necessários no Equador.

Sob as condições políticas atuais, quais são as chances de se chegar a um estado de bem-estar?

Esclarecemos que o Buen viver não é a construção de um Estado de bem-estar. A preocupação central não é apenas acumular ara depois distribuir. Para entender as implicações do Buen viver, que não pode ser simplesmente associado ao "bem-estar ocidental", tem que começar porrecuperar a visão de mundo dos povos e nacionalidades indígenas do Equador e da Bolívia. Nestas sociedades indígenas, sem tentar idealizar o que acontece lá, não há, por exemplo, o conceito de acumulação de desenvolvimento, e da pobreza em termos convencionais.

Na sua opinião, há uma alternativa a este tipo de civilização em que vivemos?

Dentro do sistema capitalista não há nenhuma alternativa. SE pode resolver alguns problemas, mas as grandes desigualdades econômicas, sociais e ambientais são inerentes a este sistema na sua essência. Os valores fundamentais do capitalismo prosperam sobre a desigualdade, a desigualdade, a exploração do trabalho e da natureza. Assim, enquanto que este sistema não é excedido é impossível de resolver os problemas subjacentes .

No entanto, não se pode levar-nos a cruzar os braços e esperar que o capitalismo chegue ao colapso para só então começar a trabalhar. O desafio é  agora, e não amanhã, é começar a efetuar a mudança a partir de dentro do próprio capitalismo .

Não vamos deixar o capitalismo da noite para a manhã. Não vamos passar por decreto. A tarefa é fazer as mudanças necessárias e possíveis, incluindo a criação de condições para que estas alterações tornam-se cada vez mais radicais, mas ciente de que mudanças importantes serão alcançados quando o sistema capitalista está ultrapassado.

O caminho será longo. Mas temos de passar por isso. E para conseguir isso, devemos desencadear um verdadeiro processo de democratização em todas as esferas da vida humana. Sempre mais democracia, e não menos. É fundamental entender que, se o processo de construção não é democrático , nem será o resultado. Se um estilo político autoritário é aplicada, o resultado será autoritário recursos.

Dentro desta perspectiva,  Por que o desenvolvimento sustentável é uma armadilha do capitalismo?

A ideia de desenvolvimento sustentável se baseia em um conceito básico, que é inerentemente questionável. Você não pode levar o desenvolvimento como um processo contínuo de acumulação material. Ter cada vez mais bens materiais como um símbolo de progresso e prosperidade, é inatingível para todos os habitantes do planeta. Além disso, é cada vez maior o fosso entre os que têm e sobra tudo, mas sempre querem mais, e aqueles que anseiam  as migalhas desse todo.

Hoje já é amplamente aceito que o conceito de desenvolvimento não tem futuro. Fala-se de pós-desenvolvimento. Isto não deve nos levar a baixar a guarda, muito menos tolerar um pequeno grupo da população do mundo, que é menos de 20 por cento, continuam acumulando e destruindo as bases da via, enquanto o outro diminui as suas aspirações para melhorar sua qualidade de vida a não afetar o equilíbrio ecológico e social global .

Nós não temos e não podemos realmente aspirar ao estilo de vida dos países ricos. Mas, se somos obrigados a melhorar as condições de vida, especialmente para grandes segmentos da população pobre. E nos países ricos é uma revisão estrutural cada vez mais urgente de seus estilos de vida, já não tem tanto a eficiência e suficiência.

Com o Buen viver se pretende olhar para as opções de uma vida digna e sustentável, que não representam a reedição caricaturizada do estilo de vida ocidental, muito menos sustentar estruturas marcadas por enorme desigualdade econômica, social e ambiental.

A grande maioria da população, sistematicamente condenados à exclusão e até mesmo a pobreza, não reflete sobre estas questões. Por outro lado, sem querer saber se é ou não possível e desejável  são bombardeados com mensagens que predispõem ao consumo, aspira a viver permanentemente com os padrões de vida que têm acomodados esses grupos globais e nacionais. Parece que os pobres têm incorporado em suas cabeças um chip consumidor de aspirações elevadas, mas não pode cumprir, porque eles não têm os recursos para financiá-las, ou porque, se isso ocorrer em massa, os problemas ambientais globais aprofundaria ... The Amazing Race da humanidade é como processamos uma nova forma de organizar a vida , reconhecendo os limites naturais e garantindo uma melhoria substantiva e sustentável das condições de vida de grupos empobrecidos.

Este tipo de mentalidade é em grande parte devido a modelos culturais impostos pelas grandes potências?

Eu não colocaria a culpa em termos maximalistas. No entanto, a cultura de hoje é um produto do sistema capitalista . Este sistema, esta civilização, como é entendida pelo economista austríaco Joseph Schumpeter, é um sistema de valores suportados pela desigualdade e pela exploração. No esquema neoliberal, que é uma fase extrema do capitalismo, este sistema tornou-se a civilização da desigualdade por excelência.

Sem dúvida, nestas décadas neoliberais a cultura do indivíduo individualizado - como produtor e consumidor - se espalhou com grande força. Não interessa apenas  desarmar as políticas neoliberais, algoindispensável. É urgente dar lugar a uma espécie de "revolução cultural" para reduzir os efeitos negativos do individualismo extremo e do consumismo predador.

Como combinar as conquistas do "eurocentrismo " com o conhecimento da nossa própria cultura "ancestral"?

O grande desafio agora é como tirar proveito de todo o conhecimento disponível. Não podemos fechar o progresso da ciência. Como poucas vezes na informação e tecnológicos história avanços atingiram níveis inimagináveis ​​apenas algumas décadas atrás. Temos de ter a capacidade de discernir o que é informação relevante. O atual blitz de mídia não é necessariamente positivo. A saturação de determinadas informações, controlada e influenciada por certos grupos e interesses no poder transnacional ou nacional, que faz um monte de informações inúteis . As informações ocultas relativamente excessiva, consciente ou inconscientemente, que as informações que realmente contribuir para a libertação do ser humano .

O mundo cada vez mais se assemelha a uma espécie de meio tecnocrático . Pequenos grupos humanos concentrar a riqueza e os avanços tecnológicos , mantendo crescente exclusão social , em meio a tensões políticas e sociais insuspeitadas , bem como a deterioração ecológica marcada .

Sem negar nada ao rápido progresso tecnológico nas últimas décadas e continuará a nos surpreender a cada dia , é preciso lembrar que nem todos os homens o acesso tanto para o mundo dos computadores , por exemplo. Ainda metade ou mais de habitantes do planeta , para começar o novo milênio , não teve contato com um telefone , muito menos a internet. E , de acordo com estimativas de especialistas , feita no final do século XX, apenas uma em cada duas pessoas terão acesso à interligação digital.

Este achado, sem minimizar o papel das tecnologias e sua ampla divulgação, refere-se ao valor do papel e lápis como instrumentos de libertação. Isto permite acrescentar que muitos dos desafios futuros ainda são os mesmos de idade e que a possibilidade de uma alta tecnologia Idade Média, mas extremamente exclusivo, é uma possibilidade ameaçadora brotamento ou talvez já em processo de construção. ..

Mas ainda há pessoas conscientes e críticas , não há como confiar em um futuro humano de convivência harmoniosa com a natureza. Há como continuar lutando para a humanidade não terá que se aventurar por esse pesadelo tecnológico totalitário. Para conseguir isso, exigir outros níveis de organização sociedades plurais do mundo de onde você pode trazer soluções globais mais clareza e profundidade . E nesse campo Bem Viver é também uma proposta para toda a humanidade .

Ecoportal.net

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