Na realidade, se ele é reduzido à sua forma arquetípica como ciclo metabólico de ingestão, digestão e excreção, o consumo é condição permanente e imutável da vida e aspecto inalienável desta, e não está vinculado nem ao tempo ou à história. Deste ponto de vista, é um imperativo biológico para a função de sobrevivência que nós, seres humanos compartilhamos com outros seres vivos, e suas raízes são tão antigas quanto a própria vida.
Tem sido sugerido (e esta sugestão é falada no resto deste capítulo) que milhares de anos mais tarde, houve um ponto de inflexão que merece o nome de "revolução do consumo" com a passagem do consumo ao "consumismo", quando o consumo, como diz Colin Campbell, torna-se "particularmente importante se não central" na maioria das pessoas," o propósito de sua existência", um tempo em que "nossa capacidade de amar, desejar, e ter anseio, e, especialmente, a nossa capacidade de experimentar estas emoções repetidamente, é a base de toda a economia" das relações humanas.
Pode-se dizer que o "consumismo" é um tipo de acordo social resultante da conversão de desejos, ganhos ou anseios humanos (se você quiser "naturais" em relação ao sistema) na principal força de impulso e operações da sociedade, uma força que coordena a reprodução sistêmica, a integração social e a formação do indivíduo humano, e também desempenha um papel fundamental no processo de auto-identificação individual e em grupo, e a seleção e realização de políticas de vida individuais. O "consumismo" chega quando o consumo se desliga do trabalho desse papel axial que cumpria na sociedade de produtores.
Mary Douglas insiste, "embora não saibamos por que e que as pessoas precisam de luxos [isto é, além dos bens essenciais para a sobrevivência] não estaremos tratando dos problemas da desigualdade, mesmo remotamente a sério."
Ao contrário do consumo, que é principalmente uma característica e uma ocupação do indivíduo humano, o consumismo é um atributo da sociedade. Para que uma sociedade seja digna desse atributo, a capacidade essencialmente individual de querer, desejar e ter anseio devem ser separados ( "alienado") dos indivíduos (como foi a capacidade de trabalhar na sociedade de produtores) e deve ser reciclada/reificada como uma força externa capaz de pôr em movimento a "sociedade de consumo" e manter-se afastado como forma específica da comunidade humana, ao estabelecer os parâmetros específicos da vida e estratégias específicas e manipular as probabilidades de escolhas e comportamentos individuais.
Tudo isso ainda não diz muito sobre o conteúdo da "revolução do consumo". Devemos enfocar a nossa atenção sobre isso que "queremos", " desejamos" e "temos anseios" , e como a essência da nossa vontade, de nossos desejos e aspirações está mudando como resultado da passagem para o consumismo.
As pessoas muitas vezes pensam, embora talvez incorretamente, que o que homens e mulheres moldados por uma forma de vida consumista desejam e anseiam com maior intensidade é a propriedade, a posse e o acúmulo de objetos cujo valor encontra-se em conforto e a estima, segundo se espera, proporciona aos seus proprietários.
A apropriação e posse de bens para garantir (ou pelo menos a prometer) conforto e estima bem pode ter sido a principal razão por trás dos desejos e aspirações na sociedade de produtores, uma sociedade fadada à causa da estabilidade do seguro e da segurança do estável, e que confiava sua reprodução a padrões de comportamento individuais projetados para esta finalidade.
Na verdade, a sociedade de produtores, principal exemplo societário da fase de modernidade "sólida" foi direcionado principalmente para a obtenção de segurança. A busca de segurança apostava intrinsecamente para o desejo humano de um quadro resistente e seguro ao tempo, um quadro confiável, ordenado, justo e transparente e, portanto, duradouro. Esse desejo foi uma excelente matéria-prima para a subsistência de construção de estratégias de vida e padrões de comportamentos indispensáveis naquela era "a quantidade é poder" e "o grande é belo". Naquela época, um enorme volume de, grandes, pesadas e imóveis posses sólidas asseguravam um futuro promissor e uma fonte inesgotável de conforto, poder e estima pessoal .
Obviamente tudo isto tinha sentido na moderna sociedade sólida de produtores. A sociedade, repito, apostava na prudência e circunspecção, durabilidade e segurança e, especialmente, segurança a longo prazo. Mas o desejo humano de segurança e os seus sonhos de um estado estacionário" final não servem ao propósito de uma sociedade de consumo.
Na estrada para a sociedade de consumo, o desejo humano de estabilidade deixa de ser uma vantagem sistêmica fundamental para se tornar uma falha potencialmente fatal para o próprio sistema, causa de rompimento e mau funcionamento. Não poderia ser de outra forma, uma vez que o consumismo, em oposição direta a formas anteriores de vida, não associa tanto a felicidade com a satisfação de desejos, mas como um aumento permanente no volume e na intensidade dos desejos, que por sua vez provoca a substituição imediata dos objetos pretendidos para satisfazê-los e dos que se espera satisfação. Como dito tão bem por Don Slater, combina desejos insaciáveis com a urgência de "buscar sempre satisfazê-los com produtos".
As necessidades novas precisam de novos produtos. Novos produtos precisam de novos desejos e necessidades. O advento do consumismo anuncia uma era de produtos que vêm de fábrica com "obsolescência embutida", uma era marcada pelo crescimento exponencial da indústria de eliminação de desejoos.
Fonte : Zygmunt Bauman , Vida Trad consumidor. M. Rosenberg e J. Arrambide , FCE, México, 2007 , pp.44 -51 .
Zygmunt Bauman (nascido em 19 de novembro, em Poznan, Polônia ) professor emérito da Universidade de Leeds e tem aulas de sociologia em universidades em países como Israel, Estados Unidos e Canadá. Ele é reconhecido como "uma das principais referências no debate sócio-político contemporâneo e um dos pensadores mais ousados e provocantes."
Artigo socializado por Ecoportal.net.
Nenhum comentário:
Postar um comentário