O problema social que adquire a captação ideológica dentro da construção jurídica do crime e sua contrapartida no terreno sociológico e político que se chama de "segurança", apresentado de uma forma que transcende a experiência e torna-se um valor em si mesmo, enquanto muitos mandatos significativos e confrontos não podem ser levantados, sim de acordo com um projeto de transformação social profunda. Em outras palavras, não existe outra possibilidade com aspiração superadora do problema que o trabalho combinado e dialético entre a universalidade teórica e projeto político transformador.
As ferramentas teórico-metodológicas para questionar e fazer uma ruptura com os padrões estereotipados de dogmatismo e a criminologia dominante, são ferramentas úteis para o confronto ideológico, como demonstra o progresso que introduziu a chamada criminologia crítica e experiências relacionadas ao direito penal chamado mínimo com garantias e redução da base de poder punitivo e, finalmente, os desenvolvimentos do abolicionismo. No entanto, como esses mesmos intelectuais o demonstram, no campo da existência social, esses planos se esterilizam, para dar lugar ao discurso repressivo liso e plano, funcional à dominação de classe.
Esse discurso "usa" o crime como uma ferramenta política para demonstrar os benefícios da "paz social" como um valor fundamental para a sociedade e opera criminalizando pessoas resolvendo por esta via no plano simbólico e não no instrumental a criminalidade que o modo de produção capitalista gerada desde o seu ventre.
Este último dado do mundo social e político, mostra a necessidade de introduzir na dialética delito segurança, uma abordagem que supera estas experiências formadas apenas no nível da ideologia, para retomar desde o marxismo uma filosofia da práxis, que, com base na tese XI sobre Feuerbach ("Os filósofos têm apenas interpretado de várias formas o mundo, mas o que trata é de transformá-lo) logre uma ruptura com o dado, com conteúdo superador, em termos de reafirmação da humano.
Qualquer aumento de ordem científica, que não logre fazer carne em um projeto mais amplo de transformação social com mediação do político, através da adição ao programa de ação que incorporam suas reivindicações os setores explorados e oprimidos em uma sociedade de estrutura capitalista está destinado a se tornar com o tempo uma letra morta.
A partir da objetividade da experiência realizada no tempo, deve-se dizer que as tentativas de limitar o poder repressivo do Estado por critérios "normativos" localizados "em um plano 'legal-infraconstitucional" (funcionalismo), ou fora daquele marco legal, mas dentro do plexo constitucional (garantismo e Iluminação) resultam inprodutivos em todos os casos. Enquanto isso, proveem de um poder já estabelecido e ingenuamente afirmam que o poder já institucionalizado limite as suas próprias forças repressivas por sua própria vontade. "
Neste âmbito, deve-se dizer que configura uma estratégia de dominação cultural que uma classe impõe ao resto do contexto social, construir um conceito, ou seja, uma ideia, sem que a mesma repouse, em uma estrutura objetiva da qual se dê conta de maneira real e material. Assim surge a noção de segurança, esboçado a partir do plano de uma ética social, compartilhada por todos, sem definição de classe, entendida como um valor em si mesmo e consiste na premissa básica da rejeição da violência e a possibilidade de ordem, tanto no âmbito natural para gerar o progresso para todos.
A relação que propomos entre teoria e prática toma ambas as extremidades como elementos irredutíveis de um ao outro e sua relação dialética é válida por medição da política. Nisto reside uma das contribuições de Antonio Gramsci, sobre cujos textos devemos necessariamente abreviar, no entanto, o ponto de encontro entra ambas, o produto da prática social fecundada pelo conhecimento encontra a sua razão de ser e sua verdadeira dimensão nos problemas levantados pela cotidianidade social. A política, como atividade humana, entendida no seu sentido mais amplo, requer intervenção social consciente da realidade em que o elemento espontâneo é educado, focado, refinado para torná-lo homogêneo, e vivendo em um discurso que, por definição, torna-se parte da processo dialético. A filosofia da práxis, no outro extremo da relação, não tende a manter os setores sociais explorados e oprimidos do povo em sua filosofia primitiva do senso comum, e sim para levá-los a uma concepção de vida para construir um bloco moral e intelectual que faça politicamente possível um processo coletivo e superador da seqüência, crime, segurança, punição.
Somente através deste movimento movimento cultural e político, o conhecimento torna-se filosofia da práxis e se depura dos elementos intelectualistas de natureza individualista, fazendo-se realidade concreta e material na vida da comunidade.
Nos Cadernos do Cárcere, especialmente em uma nota de 1932 Antonio Gramsci condensa essa construção da seguinte forma: "Do saber ao compreender", "o sentimento popular ', mas nem sempre entende ou conhece. O elemento intelectual "sabe", mas não entende ou particularmente "sente" ... o erro intelectual é acreditar que você pode saber sem compreender e, sobretudo, sem sentimento ou estar apaixonado (não só o conhecimento em si, mas o objeto de conhecimento), ou seja, que o intelectual pode ser tal (e não um pedante puro arrogante) quando está de pé separadamente e sem sentir as paixões elementares, dando-as ou justificando e, portanto, explicando e justificando-as pela situação histórica particular, ligando-os dialeticamente a leis da história, a uma concepção mais elevada do mundo, científica e coerentemente desenvolvida: o conhecimento. Não há política-história com esta paixão, sem esta conexão sentimental entre intelectuais e povo ".
De outro ponto de vista, mas ligado ao que foi dito, também é necessário notar que, embora seja absolutamente pertinente e necessário, a resolução do problema do acesso ao poder do Estado pelos setores explorados e oprimidos da sociedade que vivem em uma sociedade de estrutura capitalista, este não termina em si mesmo, porque é ainda mais relevante que esse projeto político se torna aceito como próprio e definidor da entidade desse setor social, consubstanciado na maioria de seus componentes.
Em outras palavras, a abordagem dialética crime-segurança, à procura de uma superação destes termos, na lógica da criminologia midiática, não pode decifrar o afirmado no parágrafo anterior. Tudo o que tentamos fazer e dizer sobre o assunto, deve, necessariamente, criar raízes e fazer parte integrante de um projeto político visto como um processo social que está envolvido em quase todas as classes populares as quais ao superar a fragmentação que as caracteriza começam a disputar este espaço em vários níveis, tanto no governo e no mundo das instituições da sociedade civil.
Neste contexto, de nadas valem as lutas anti-repressivas contra o aparelho punitivo do Estado burguês, se elas estão inscritas em apenas uma lógica resposta do mesmo e não alcançam de construir um discurso culturalmente superador que possa ser dialeticamente processado pelo explorados e oprimidos. Dói muitas vezes assistir, porque parece bem intencionado, ver quem exigia liberdade para uma pessoa sob estes andaimes repressivo, então constituem a curto prazo em atores queixosos da pretensão de punição para os outros, sem especificar como e porquê essa mudança de papéis sociais em conjunto. Você não pode questionar a cultura carcerária, e, em seguida, pedir cadeia para um sujeito particular, sem a introdução de um discurso coerente e racional, que é responsável por este processo. Toda intervenção social sobre a problemática, crime, punição, segurança, e neste contexto, o lugar que auxilia os jovens, é uma relação pedagógica entre quem produz a intervenção política, seu discurso e o conjunto social, enquanto uma relação ativa e ligação recíproca entre os sujeitos sociais. Daí a necessidade de reformular um discurso crítico e substituir o dado, dando sentido e fundamentação à tese repressiva baseada no retorno de dor, como conteúdo do castigo, devem ser adotada por setores majoritários de todos os explorados e oprimidos do povo, e parece como tarefa estratégica relevante no contexto histórico em que nos desenvolvemos.
É necessário incluir as contribuições para essa tarefa estratégica, introduzindo, olhares e discursos que podem ser feitos a partir de episódios específicos da vida cotidiana que convocam a chamada "opinião pública", procurando o confrontar com o relato de classe emergente dos setores culturalmente hegemônicos enraizado em um sentido comum altamente ideológico, como uma expressão do novo positivismo e manifestação cultural de criminologia midiática.
Artigo de Daniel Papalardo, publicado em Rebelião.
Nenhum comentário:
Postar um comentário