Por Lata Mani*
Em O Dezoito Brumario de Louis Bonaparte, Karl Marx disse que a historia se repete, primeiro como tragedia e depois como farsa (1). Porém, quando a farsa se repete a si mesma ad infinitum, então o quê? Voltamos, eu acho, para a tragédia. Neste artigo, gostaria de refletir sobre a confusão lastimável do nosso discurso como feministas antes do paradigma dominante atual. O feminismo em si é concebido como uma força de oposição. Em certo sentido, é crucial. A sociedade seria radicalmente diferente se as mulheres fossem consideradas iguais aos homens e se todas as mulheres fossem tratadas de forma igual. Então, vamos analisar a questão desde o início.
Em O Dezoito Brumario de Louis Bonaparte, Karl Marx disse que a historia se repete, primeiro como tragedia e depois como farsa (1). Porém, quando a farsa se repete a si mesma ad infinitum, então o quê? Voltamos, eu acho, para a tragédia. Neste artigo, gostaria de refletir sobre a confusão lastimável do nosso discurso como feministas antes do paradigma dominante atual. O feminismo em si é concebido como uma força de oposição. Em certo sentido, é crucial. A sociedade seria radicalmente diferente se as mulheres fossem consideradas iguais aos homens e se todas as mulheres fossem tratadas de forma igual. Então, vamos analisar a questão desde o início.
A ideia de cidade
A bagunça que eu quero mencionar em relação à atual discussão sobre a violência contra as mulheres é a ideia de cidade (ou comunidade em geral) dividido em partes iguais pelos defensores do neoliberalismo e aqueles, inclusive as feministas, que estão entre seus críticos. Esta é a noção de que o desenvolvimento, por sua própria natureza, implica uma maior liberdade para todos os indivíduos, mas especialmente para as mulheres. Libertar as mulheres de estruturas e restrições tradicionais que têm rodeado, a urbanização é vista como uma nova forma de mobilidade, que permite o acesso a um maior número de espaços públicos e modos de ser.
Há muita verdade nesta caracterização, mas, como sabemos, a história não termina aqui. As mulheres continuam a ser atacadas, agredidas e controladas nas cidades. É verdade que a própria ideia de cidade como um espaço de "liberdade" prepara o terreno para as mulheres da cidade enfrentarem um risco de violência sexual. Muitas noções convergem para tornar este o caso. Em primeiro lugar, o sentido moderno de liberdade está fortemente ligada à ideia de autodeterminação individual e, dado o papel central dado à sexualidade na ideia de "eu" na modernidade chega a autodeterminação sexual individual. Dito isto, o sexo continua mantendo o flagelo do ilícito e arriscado, seja de forma explícita como na retórica do socialmente conservador ou implicitamente como radicalismo sexual assumido depois de permissividade de tudo, por um aspecto integral do ser humano deve ser considerado "radical" a menos que eu vejo ainda ofuscado pelo sentimento de desapropriação. Como argumentei em algum momento, ambos os lados concebem o sexo como irrepressivo (2). Para os conservadores isso faz com que a disciplina do sexo seja crucialmente necessário, para aqueles que são considerados sexualmente progressistas, é ridículo e fadado ao fracasso.
Há muita verdade nesta caracterização, mas, como sabemos, a história não termina aqui. As mulheres continuam a ser atacadas, agredidas e controladas nas cidades. É verdade que a própria ideia de cidade como um espaço de "liberdade" prepara o terreno para as mulheres da cidade enfrentarem um risco de violência sexual. Muitas noções convergem para tornar este o caso. Em primeiro lugar, o sentido moderno de liberdade está fortemente ligada à ideia de autodeterminação individual e, dado o papel central dado à sexualidade na ideia de "eu" na modernidade chega a autodeterminação sexual individual. Dito isto, o sexo continua mantendo o flagelo do ilícito e arriscado, seja de forma explícita como na retórica do socialmente conservador ou implicitamente como radicalismo sexual assumido depois de permissividade de tudo, por um aspecto integral do ser humano deve ser considerado "radical" a menos que eu vejo ainda ofuscado pelo sentimento de desapropriação. Como argumentei em algum momento, ambos os lados concebem o sexo como irrepressivo (2). Para os conservadores isso faz com que a disciplina do sexo seja crucialmente necessário, para aqueles que são considerados sexualmente progressistas, é ridículo e fadado ao fracasso.
Sexualidade - liberdade - prazer - nexo perigoso
Para os nossos propósitos atuais, o que realmente importa é que a sexualidade - liberdade - prazer - nexo perigoso é uma parte integrante da construção moderna da cidade. É por isso que a liberdade no contexto da vida urbana conota tanto gozo como perigo. Quando a liberdade é entendida dessa forma, em um contexto patriarcal, a liberdade dos homens praticamente garante a vulnerabilidade das mulheres. Essas conexões e idéias são a essência da cultura popular, publicidade, etc. E enquadra a experiência das mulheres na vida da cidade.
Se notar que o que eu disse, assim, descreve também a experiência das mulheres na cidade indiana na década de oitenta. É este, então, simplesmente repetindo a história como farsa ou há algo que o distingue? Dito de outra forma, não há nada especificamente neoliberal que está acontecendo no momento presente?
A cidade é um local importante para o neoliberalismo: não só pela sua política econômica de investimentos, mercados, etc -, mas para a sua economia simbólica.. É a plataforma de lançamento para o futuro imaginado do neoliberalismo. As matérias-primas podem ser extraídas a partir do interior rural, mas na cidade onde o neoliberalismo desencadeia suas fantasias de cromo e edifícios de vidro, os veículos de mobilidade sem qualquer escravidão, os governos e estilos de vida urbanos corporativos subjugados por um lado o trabalho, e o hiperconsumismo, por outro, trabalho e immiseración. É na cidade onde se encontra mais fortemente o novo nacionalismo dos "mercados livres", o consumismo como um meio de satisfação pessoal combinado com a contribuição para o crescimento econômico e as suas aspirações como o pagamento que une um espaço da cidade é desigual.
O neoliberalismo não é apenas uma mera força econômica, mas com profundas implicações culturais. Depositada em um novo modo de vida. As áreas urbanas são vitais para este projeto, não só em termos de seu potencial de mercado, mas também na criação de novas subjetividades, especialmente entre os jovens, entre as classes educadas e profissionais. Se conseguirmos capturar esse segmento da sociedade, a vitória cognitivamente ideológica é garantida. Um conjunto difícil economicamente, socialmente e ecologicamente desastrosas políticas nocivas podem vestir-se como a liberação de restrições econômicas e sócio-culturais do passado e, portanto, como a bandeira de um futuro desejável. Este é o lugar onde a ideia de liberdade pessoal traz um fardo e um conteúdo específico. "Freedom" é representado por indivíduos jovens, ansiosos, sem impedimentos, capazes de escolher o seu caminho, o seu parceiro e seus/suas formas de consumo, sem constrangimentos nem por tradição, nem por outro fator material. Uma escolha sem mobilidade e uma mobilidade sem entraves é o enredo do mesmíssimo ideal de liberdade.
Se notar que o que eu disse, assim, descreve também a experiência das mulheres na cidade indiana na década de oitenta. É este, então, simplesmente repetindo a história como farsa ou há algo que o distingue? Dito de outra forma, não há nada especificamente neoliberal que está acontecendo no momento presente?
A cidade é um local importante para o neoliberalismo: não só pela sua política econômica de investimentos, mercados, etc -, mas para a sua economia simbólica.. É a plataforma de lançamento para o futuro imaginado do neoliberalismo. As matérias-primas podem ser extraídas a partir do interior rural, mas na cidade onde o neoliberalismo desencadeia suas fantasias de cromo e edifícios de vidro, os veículos de mobilidade sem qualquer escravidão, os governos e estilos de vida urbanos corporativos subjugados por um lado o trabalho, e o hiperconsumismo, por outro, trabalho e immiseración. É na cidade onde se encontra mais fortemente o novo nacionalismo dos "mercados livres", o consumismo como um meio de satisfação pessoal combinado com a contribuição para o crescimento econômico e as suas aspirações como o pagamento que une um espaço da cidade é desigual.
O neoliberalismo não é apenas uma mera força econômica, mas com profundas implicações culturais. Depositada em um novo modo de vida. As áreas urbanas são vitais para este projeto, não só em termos de seu potencial de mercado, mas também na criação de novas subjetividades, especialmente entre os jovens, entre as classes educadas e profissionais. Se conseguirmos capturar esse segmento da sociedade, a vitória cognitivamente ideológica é garantida. Um conjunto difícil economicamente, socialmente e ecologicamente desastrosas políticas nocivas podem vestir-se como a liberação de restrições econômicas e sócio-culturais do passado e, portanto, como a bandeira de um futuro desejável. Este é o lugar onde a ideia de liberdade pessoal traz um fardo e um conteúdo específico. "Freedom" é representado por indivíduos jovens, ansiosos, sem impedimentos, capazes de escolher o seu caminho, o seu parceiro e seus/suas formas de consumo, sem constrangimentos nem por tradição, nem por outro fator material. Uma escolha sem mobilidade e uma mobilidade sem entraves é o enredo do mesmíssimo ideal de liberdade.
O poder do ideal
O poder do ideal não é baseado na medida em que ele pode ser alcançado, mas na forma que define uma determinada imagem do mundo e uma disposição específica para este. Neste sentido, podemos ver como essa definição nos pode ansiar pelo impossível. Uma escolha sem condições exige a ausência de qualquer contexto, para todos os limites pessoais, sociais e materiais e a capacidade de controlar o nosso ambiente. No entanto, vivemos em um mundo interdependente, com recursos limitados, contextos socioculturais inflexíveis que cada vez mais, somos forçados a negociar, e dentro de uma matriz de possibilidades moldadas por essas limitações, bem como as nossas inclinações, pontos fortes e fraquezas pessoais. O neoliberal perfeito nos pede para tratar o mundo em que vivemos, como se fosse imaterial e as próprias bases sobre as quais construímos nossas vidas. Faz-nos acreditar que podemos refazer a nós mesmos e nosso ambiente como nós desejamos, como que se esforça para reconstruir sociedades e economias de acordo com a busca do lucro .
Não importa o quão impossível que este pensamento possa ser, esta fantasia lógica do mercado interno, a força motriz da ideologia neoliberal. Enfatiza o desejo por dinheiro, o que é crucial para maximizar a oportunidade e minimizar limites. Melhora o controle sobre si mesmo e do ambiente e traz valor para a capacidade de combinar tal poder. É mais importante que serve para separar o indivíduo do ambiente físico, o desejo de definir sobre uma noção abstrata de quem, o quê e onde estamos e somos, e nós poderíamos ser ou se tornar. Isso nos leva a criar e habitar a nós mesmos, os mundos sociais, públicos e universos de nossa própria construção sob medida. As classes trabalhadoras são capazes de conseguir isso de alguma maneira com os telemóveis e ouvir música com fones de ouvido, enquanto aqueles com mais recursos pode ser facilmente isolados através de smartphones, iPods, aparelhos de ar condicionado, carros e condomínios fechados.
O cabo de guerra, o mal-estar e o desafio da vida coletiva começa a sentir-se intrusivo no espaço fornecido cada vez mais na liberdade pessoal e termos individuais. O beco sem saída indiferente às correntes humanas e vários fluxos de tráfego, com ligações cruzadas, é uma espacialização desta tendência, a surpreendente falta de consciência de um ambiente de si mesmo, evidente hoje entre os mais jovens urbanos, independentemente da classe e evidência social e ainda mais de rebelião por parte dos jovens de todas as classes sociais contra os obstáculos à liberdade e a escolha pessoal são exemplos de seu impacto sobre a subjetividade. Essa conjunção ideológica nos obriga a repensar urgentemente bases de nossas intervenções, seja para cidades seguras para as mulheres ou defender os jovens em perigo por grupos de vigilantes.
Não importa o quão impossível que este pensamento possa ser, esta fantasia lógica do mercado interno, a força motriz da ideologia neoliberal. Enfatiza o desejo por dinheiro, o que é crucial para maximizar a oportunidade e minimizar limites. Melhora o controle sobre si mesmo e do ambiente e traz valor para a capacidade de combinar tal poder. É mais importante que serve para separar o indivíduo do ambiente físico, o desejo de definir sobre uma noção abstrata de quem, o quê e onde estamos e somos, e nós poderíamos ser ou se tornar. Isso nos leva a criar e habitar a nós mesmos, os mundos sociais, públicos e universos de nossa própria construção sob medida. As classes trabalhadoras são capazes de conseguir isso de alguma maneira com os telemóveis e ouvir música com fones de ouvido, enquanto aqueles com mais recursos pode ser facilmente isolados através de smartphones, iPods, aparelhos de ar condicionado, carros e condomínios fechados.
O cabo de guerra, o mal-estar e o desafio da vida coletiva começa a sentir-se intrusivo no espaço fornecido cada vez mais na liberdade pessoal e termos individuais. O beco sem saída indiferente às correntes humanas e vários fluxos de tráfego, com ligações cruzadas, é uma espacialização desta tendência, a surpreendente falta de consciência de um ambiente de si mesmo, evidente hoje entre os mais jovens urbanos, independentemente da classe e evidência social e ainda mais de rebelião por parte dos jovens de todas as classes sociais contra os obstáculos à liberdade e a escolha pessoal são exemplos de seu impacto sobre a subjetividade. Essa conjunção ideológica nos obriga a repensar urgentemente bases de nossas intervenções, seja para cidades seguras para as mulheres ou defender os jovens em perigo por grupos de vigilantes.
Corpo, desejo e sexualidade
Como primeiro passo, precisamos repensar o sistema binário que tende a colocar o problema como um conflito entre um patriarcado ofendido feudal, que defende sua prerrogativa de controlar as mulheres e os jovens, como uma modernidade libertadora que permite a possibilidade de descobrir como indivíduos. Esta foi a resposta dominante para os ataques pub Mangalore. No entanto, esta perspectiva só vislumbrou a multidimensionalidade das nossas circunstâncias atuais. A ideologia neoliberal constrói de forma agressiva a questão da subjetividade do indivíduo moderno como aquele em que sexo, desejo e consumo são cuidadosamente derretidos. Neste contexto, precisamos examinar e desvendar a relação entre o corpo, o desejo e a sexualidade como eles são imaginadas, experimentados e vividos por homens e mulheres jovens de hoje. Um conceito-chave do pensamento feminista tem sido de que gênero e sexualidade não são naturais, mas construções sociais.
Quando confrontados com o vigilantismo parapolicial apenas com base em um discurso de direitos, naturalizamos o desejo sexual. Implicitamente dizemos que o sexo só precisa de ser resgatado do regime repressivo do patriarcado feudal, que nenhuma pergunta é necessária, apenas a forma como entendemos e experimentamos-o hoje. Fracassamos ao enfrentar a valorização do sexo e do desejo sexual por parte do neoliberalismo e as implicações deste último nas relações de mulheres e homens com seus corpos, sua sexualidade e sua saúde sexual.
Quando confrontados com o vigilantismo parapolicial apenas com base em um discurso de direitos, naturalizamos o desejo sexual. Implicitamente dizemos que o sexo só precisa de ser resgatado do regime repressivo do patriarcado feudal, que nenhuma pergunta é necessária, apenas a forma como entendemos e experimentamos-o hoje. Fracassamos ao enfrentar a valorização do sexo e do desejo sexual por parte do neoliberalismo e as implicações deste último nas relações de mulheres e homens com seus corpos, sua sexualidade e sua saúde sexual.
A mercantilização do sexo
O contexto atual nos obriga a desenvolver uma análise que possa atender igualmente a como o feudal/tradicional e o moderno/neoliberal funcionam como vetores disciplinares. Afinal de contas, a pressão para ser sexualmente ativo tem tanto de imposição como o requisito de ser discreto, educado, e talvez sentir-se um pouco de vergonha de nossos desejos, e abordar o sexo heterossexual como fundamentalmente vinculado à reprodução em monogamia. Na prática, isso pode se traduzir em workshops sobre sexo e educação sexual para as mulheres e os homens como chave para qualquer esforço para tornar a cidade um local seguro. O auto-conhecimento é tão, se não mais importante, que o conhecimento das leis e direitos.
A mercantilização do sexo e das relações humanas em geral, faz com que se viva a vida sexual de modo diferente do passado. Hoje é um dos aspectos da identidade pública de si mesmo. Não surpreendentemente, há muitos exemplos de encontros sexuais filmados e partilhados, quer por exibicionismo, para constranger, humilhar ou chantagear. Qualquer intervenção que não contemple de forma crítica este novo cenário vai ser pelo menos parcial e errado. No máximo, você se afirmará sem dar-se conta uma construção cínica da vida humana para servir aos interesses do capital global e doméstico.
Agimos como se pudéssemos ignorar o sistema econômico da modernidade capitalista, enquanto recebemos a maneira que afrouxa as estruturas sociais e familiares que nos têm constrangidos. No entanto, ambos estão intimamente ligados e é necessário que nos deparemos com a contradição e imaginar outra maneira futura. Política é a luta por um modo de vida que é ético, bem sucedido e sustentável. Processos de reificação intrínsecas ao consumismo têm profundamente distorcido nossas relações com nós mesmos, com os outros e com o ambiente. Uma maneira de lidar com a cultura de mercado - e é uma cultura - é habitarmos dentro de nós mesmos - corpo, da mente e do coração, estar plenamente consciente de quem somos, tanto onde nós estamos.
Isso privaria as principais abstrações de seu potencial, já que seu poder é assegurado por nossas distrações, a nossa falta de atenção para a complexidade rica e sensualidade de nossas vidas e do mundo que nos rodeia. Isso atinge as consabidas e muito amadas abstrações "culturais " e " religiosas" da direita como aquelas que tornaram-se tão normativas, ao ponto de parecer "universais" e vazios de cultura, como o "dinheiro" , o "sexo ", o "desejo" ou a " liberdade". Sendo conscientes de nós mesmos, a nossa localização no tempo e no espaço, é conceber o nosso ser corporal de modo que é desconcertante para a direita. Ademais, também nos torna menos vulneráveis ao feitiço neoliberal que, afinal, também nos pede para habitar um mundo de fantasia que é apenas parcialmente relacionado ao local onde vivemos e ainda , mesmo assim, ter de ser esquecido.
A mercantilização do sexo e das relações humanas em geral, faz com que se viva a vida sexual de modo diferente do passado. Hoje é um dos aspectos da identidade pública de si mesmo. Não surpreendentemente, há muitos exemplos de encontros sexuais filmados e partilhados, quer por exibicionismo, para constranger, humilhar ou chantagear. Qualquer intervenção que não contemple de forma crítica este novo cenário vai ser pelo menos parcial e errado. No máximo, você se afirmará sem dar-se conta uma construção cínica da vida humana para servir aos interesses do capital global e doméstico.
Agimos como se pudéssemos ignorar o sistema econômico da modernidade capitalista, enquanto recebemos a maneira que afrouxa as estruturas sociais e familiares que nos têm constrangidos. No entanto, ambos estão intimamente ligados e é necessário que nos deparemos com a contradição e imaginar outra maneira futura. Política é a luta por um modo de vida que é ético, bem sucedido e sustentável. Processos de reificação intrínsecas ao consumismo têm profundamente distorcido nossas relações com nós mesmos, com os outros e com o ambiente. Uma maneira de lidar com a cultura de mercado - e é uma cultura - é habitarmos dentro de nós mesmos - corpo, da mente e do coração, estar plenamente consciente de quem somos, tanto onde nós estamos.
Isso privaria as principais abstrações de seu potencial, já que seu poder é assegurado por nossas distrações, a nossa falta de atenção para a complexidade rica e sensualidade de nossas vidas e do mundo que nos rodeia. Isso atinge as consabidas e muito amadas abstrações "culturais " e " religiosas" da direita como aquelas que tornaram-se tão normativas, ao ponto de parecer "universais" e vazios de cultura, como o "dinheiro" , o "sexo ", o "desejo" ou a " liberdade". Sendo conscientes de nós mesmos, a nossa localização no tempo e no espaço, é conceber o nosso ser corporal de modo que é desconcertante para a direita. Ademais, também nos torna menos vulneráveis ao feitiço neoliberal que, afinal, também nos pede para habitar um mundo de fantasia que é apenas parcialmente relacionado ao local onde vivemos e ainda , mesmo assim, ter de ser esquecido.
O marco de referência do feminismo
Como um marco de referência, o feminismo está bem posicionado para enfrentar os efeitos contraditórios do neoliberalismo, não só para as mulheres, mas para a sociedade em geral. O feminismo acadêmico já avançou uma discussão em relação ao período colonial, argumentando que, durante o mesmo o patriarcado foi reconfigurando, ideia aplicável ao presente. Da mesma forma, resultam relevante as seguintes idéias feministas: a objetificação e a mercantilização das mulheres, a natureza problemática da escolha e da complexidade subseqüente de atuar como sujeitos, a cultura como um espaço de confronto, uma noção de resistência não é absoluta capaz de integrar negociação, ambivalência e mesmo cumplicidade. O empoderamento das mulheres tem sido geralmente entendido como um desenvolvimento no contexto de relacionamentos fluidos, exigindo mais que a redefinição do gênero no processo .
Como podemos entender o fracasso do movimento das mulheres quando se trata de certos aspectos do discurso atual? É um legado do fato de que o setor ativista do movimento tem trabalhado principalmente em um tom de confronto com o Estado, concentrando-se em solicitar alterações legislativas, e o trabalho cultural tem sido um objetivo secundário, com foco em campanhas específicas? É tal estratégia menos eficaz no contexto da máquina midiática de massa do neoliberalismo, especialmente no que é acompanhado por uma redução no espaço público de perspectivas alternativas? Até que ponto a crítica feminista foi desarmada pela crença da necessidade histórica da modernidade industrial, que a globalização neoliberal é um avatar contemporâneo? Todos juntos, Será que esses fatores tornam o movimento das mulheres tenda a enfrentar as questões econômicas, políticas e jurídicas em formas que não são, ao mesmo tempo capazes de abordar questões existenciais levantadas pelos deslocamentos culturais sísmicos das últimas duas décadas, deixando o campo aberto à distorção e exploração do direito?
Sejam quais sejam as razões, por não tomar as tensões e confusões em que os jovens são confrontados com a pressão que os empurra para a libertação sexual, o consumo freqüente de álcool até a embriaguez, "estar em tudo", para ser indivíduos bem sucedidos financeiramente, fazer que o feminismo é irrelevante para uma seção de classe que poderiam se beneficiar de suas contribuições. Ao responder prioritariamente na linguagem dos "direitos" pomos entre parênteses questões vitais que destacam a alienação que sentem os excluídos desta nova elite, seja por sua condição de classe social, cultural, casta ou origem linguística. A estratégia significa que o feminismo tem pouco a dizer para aqueles que (independentemente da origem), cujas inclinações pessoais não combinam com as aspirações e formas de identidade que estão na moda. Podemos repensar a nossa imaginação para abordar explicitamente estas questões com as experiências de mulheres e homens? Podemos considerar a violência contra as mulheres em locais públicos, sem implicitamente se referir a um conceito de liberdade descontrolada, uma presunção irrealista com poucos precedentes históricos? Será que a liberdade só pode ser entendida como a ausência de limitações? Se sim, como difere a concepção feminista da lógica do capital ilusório? As condições de interdependência da existência humana torna impossível negar absolutamente todas as limitações. Facilmente estaríamos de acordo que fatores culturais e materiais determinam e moderam as relações das mulheres com fenômenos e instituições sociais. Porque reconhecemos e defendemos, por exemplo, que existam proteções legais específicas para as mulheres. No entanto, é verdade que em outros momentos o nosso discurso pode expressar um conceito semelhante de liberdade absoluta.
Como podemos entender o fracasso do movimento das mulheres quando se trata de certos aspectos do discurso atual? É um legado do fato de que o setor ativista do movimento tem trabalhado principalmente em um tom de confronto com o Estado, concentrando-se em solicitar alterações legislativas, e o trabalho cultural tem sido um objetivo secundário, com foco em campanhas específicas? É tal estratégia menos eficaz no contexto da máquina midiática de massa do neoliberalismo, especialmente no que é acompanhado por uma redução no espaço público de perspectivas alternativas? Até que ponto a crítica feminista foi desarmada pela crença da necessidade histórica da modernidade industrial, que a globalização neoliberal é um avatar contemporâneo? Todos juntos, Será que esses fatores tornam o movimento das mulheres tenda a enfrentar as questões econômicas, políticas e jurídicas em formas que não são, ao mesmo tempo capazes de abordar questões existenciais levantadas pelos deslocamentos culturais sísmicos das últimas duas décadas, deixando o campo aberto à distorção e exploração do direito?
Sejam quais sejam as razões, por não tomar as tensões e confusões em que os jovens são confrontados com a pressão que os empurra para a libertação sexual, o consumo freqüente de álcool até a embriaguez, "estar em tudo", para ser indivíduos bem sucedidos financeiramente, fazer que o feminismo é irrelevante para uma seção de classe que poderiam se beneficiar de suas contribuições. Ao responder prioritariamente na linguagem dos "direitos" pomos entre parênteses questões vitais que destacam a alienação que sentem os excluídos desta nova elite, seja por sua condição de classe social, cultural, casta ou origem linguística. A estratégia significa que o feminismo tem pouco a dizer para aqueles que (independentemente da origem), cujas inclinações pessoais não combinam com as aspirações e formas de identidade que estão na moda. Podemos repensar a nossa imaginação para abordar explicitamente estas questões com as experiências de mulheres e homens? Podemos considerar a violência contra as mulheres em locais públicos, sem implicitamente se referir a um conceito de liberdade descontrolada, uma presunção irrealista com poucos precedentes históricos? Será que a liberdade só pode ser entendida como a ausência de limitações? Se sim, como difere a concepção feminista da lógica do capital ilusório? As condições de interdependência da existência humana torna impossível negar absolutamente todas as limitações. Facilmente estaríamos de acordo que fatores culturais e materiais determinam e moderam as relações das mulheres com fenômenos e instituições sociais. Porque reconhecemos e defendemos, por exemplo, que existam proteções legais específicas para as mulheres. No entanto, é verdade que em outros momentos o nosso discurso pode expressar um conceito semelhante de liberdade absoluta.
Conclusões
Muitas das questões surgem a partir de uma premissa clara da realidade da interdependência. Entre elas estão as seguintes: Que tipo de limites são parte integrante da nossa interdependência e inter-relação e, portanto, o nosso ser integrado em nossa concepção de liberdade de escolha? E o que pode ser considerado imune a este fato e como um teste simples de governo considerado legítimo social e culturalmente? Como limites de aceitação podem refazer a nossa compreensão da responsabilidade e capacidade de resposta? No momento, a obrigação de ambos é distribuído entre os indivíduos, o reforço legal e "sociedade".
Para aprofundar o compromisso com o movimento da ética e da existência, a preocupação expande seu quadro. Podemos defender o direito das mulheres de frequentar bares, mesmo quando nos perguntamos sobre as consequências nefastas pessoais, familiares e sociais de associar o consumo do álcool com relaxamento, liberdade, escolha e aprovação social. Assim mesmo, também se pode questionar o assalto a casais jovens em espaços públicos e privados, mesmo quando afirma que o amor romântico é uma construção social e que estas relações não são sempre escolhidas livremente. O caminho é preparado para uma nova revisão de sexo e da sexualidade, duas áreas que se acumularam em um significado particular no momento presente. Indo ainda mais além da satisfação, para separar o sexo da reprodução e pluralização de gênero e sexualidades, podemos argumentar que o sexo e a sexualidade são orgânicos na vida humana sem pedir que ambos se convertam em fontes inesgotáveis de auto-expressão, prazer e identidade, vale a expectativas irreais que acarretam pena, perplexidade e insegurança sobre si mesmos para muitos jovens de hoje .
Essa reorientação é parte integrante do conceito de relações de poder como luta por um estilo de vida alternativo. A relevância do feminismo no presente não precisa ser explicada. Mas não precisa ser repensado seu discurso. Interiormente, esse esforço implicaria tomar uma distância crítica das regras do paradigma atual. Isso exige que adiramos às idéias que não são apenas desafio intelectual, mas também vital.
Para aprofundar o compromisso com o movimento da ética e da existência, a preocupação expande seu quadro. Podemos defender o direito das mulheres de frequentar bares, mesmo quando nos perguntamos sobre as consequências nefastas pessoais, familiares e sociais de associar o consumo do álcool com relaxamento, liberdade, escolha e aprovação social. Assim mesmo, também se pode questionar o assalto a casais jovens em espaços públicos e privados, mesmo quando afirma que o amor romântico é uma construção social e que estas relações não são sempre escolhidas livremente. O caminho é preparado para uma nova revisão de sexo e da sexualidade, duas áreas que se acumularam em um significado particular no momento presente. Indo ainda mais além da satisfação, para separar o sexo da reprodução e pluralização de gênero e sexualidades, podemos argumentar que o sexo e a sexualidade são orgânicos na vida humana sem pedir que ambos se convertam em fontes inesgotáveis de auto-expressão, prazer e identidade, vale a expectativas irreais que acarretam pena, perplexidade e insegurança sobre si mesmos para muitos jovens de hoje .
Essa reorientação é parte integrante do conceito de relações de poder como luta por um estilo de vida alternativo. A relevância do feminismo no presente não precisa ser explicada. Mas não precisa ser repensado seu discurso. Interiormente, esse esforço implicaria tomar uma distância crítica das regras do paradigma atual. Isso exige que adiramos às idéias que não são apenas desafio intelectual, mas também vital.
Notas:
1. Para ser precisa, en la primera frase de este ensayo, Marx, partiendo de Hegel, escribe sobre personajes históricos, no sobre la historia, aunque es en términos de esta última por lo que se le suele citar. Karl Marx, El Dieciocho Brumario de Louis Bonaparte, 1852.
2 . Lata Mani, “Sex” en The Integral Nature of Things: Object Lessons from the Present, Routledge, 2013, 101-08.
Lata Mani, historiadora, feminista, poeta bengalí é professora emérita da Universidad de California.
Extraído de www.sinpermiso.info
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