Supradireitos condicionados e Bem Viver - Blog A CRÍTICA

"Imprensa é oposição. O resto é armazém de secos e molhados." (Millôr Fernandes)

Últimas

Post Top Ad

sábado, 23 de agosto de 2014

Supradireitos condicionados e Bem Viver

O Bom Viver é uma corrente que está tomando força na América Latina. Questiona, em suas diferentes abordagens, a ordem ocidental. Como sérias são suas abordagens? Este artigo ajuda-nos a compreender seus fundamentos introduzindo, desta vez, o novo conceito de "supradireitos condicionados". 

Por Davíd Roca Basadre - Revista Ideele

O ser humano se desenvolve em interdependência com os outros componentes dos ecossistemas. Seus direitos são equiparados com habilidades complementares e capacidades de outros componentes bióticos e abióticos, o que só pode garantir a sua tensão se em harmonia. Isso estabelece uma ligação de supradireitos condicionados.
Direito ganho, não per se

A harmonia entre todos os componentes do ecossistema, incluindo os seres humanos, é o que gera o direito humano, já que este direito está intimamente ligado ao seu dever de cuidado, para preservar, para viver bem em equilíbrio com todos os outros componentes. 

Em suma, é um direito adquirido, não vem per se. É uma função da vontade de vida que surge da consciência da vida. E a vida é a consciência que surge a partir da certeza de interdependência harmoniosa entre todos os elementos do ambiente, como condição para uma vida sustentável: Bem Viver. 

Assim, o ser humano rural - mesmo que tenha mercantilizado a vida -  valora mais as fontes de vida pois as têm imediatas, pode dar testemunho delas e da sua importância; por isso o humano da cidade, que tem tantos intermediários entre ele e a origem do que é usado ou consumido, nem mesmo pensa sobre a origem do que você usa e consume e até mesmo tende a assumir que a artificialidade é uma possibilidade para uma vida sustentável.
Sentir-se em conflito


O índio é o ser humano que geralmente tem maior consciência da vida, porque o seu pensamento é geralmente holístico, totalizante e integrado. A natureza mágica de seu olhar  localizada-o não na periferia ou no externo para toda a vida, mas como um componente, e com razão. O mágico, se for possível opor-se os dois componentes essenciais da percepção humana, tem a profunda vantagem sobre o racional de todos de perceber espontaneamente e estar ciente das limitações da ordem que o humano impõe a fim de se adequar. 

O processo global de alienação humana de seu ambiente, começa com o processo de conquista do mundo pelo Ocidente, processo histórico que é um marco na história da Terra e das espécies com as consequências dele advindas. O que aconteceu a esta circunstância é - como sabemos - que colocou os seres humanos fora da natureza, se tem imposta sobre o resto desta para dominá-la, chegou à racionalização extrema da vida, e depois para o desmantelamento de componentes por meio da análise de facilidade de uso sem limites, mas sem recuperar a visão holística que realmente merece. Assim, a vulnerabilidade do equilíbrio do ecossistema agravado pelo desenvolvimento de tecnologias a serviço da exploração dos componentes dispersos de ecossistemas, transforma-os em commodities. 

A mercantilização da natureza - incluindo o ser humano que se vende - a partir da necessidade de submeter todos os interesses do ser humano (mas não todos os humanos), aceitando desmembrar o mundo, gerando um colapso destrutivo dos ecossistemas, também destrói o direito à vida. É esta última visão que se tornou hegemônica nos últimos 500 anos, e que está na origem dos graves problemas que afetam as fontes da vida. Isso significa que, contra tudo o que é assumido e se defende, a hegemonia ocidental perverte a essência do direito, destruindo as bases materiais que permitem sua real vigência.
A perversão do direito ou além do direito

O direito positivo ocidental, ao considerar a lei como uma criação do ser humano em seu processo ordenador do mundo, assume que se trata de uma prerrogativa humana intencional, estruturada de forma a direcionar o comportamento humano apenas no seu meio social, capaz de ser imposta de fora, em um esforço para controlar a natureza, a qual não é considerada parte e, que existe para sua vontade e serviço por tempo indeterminado. 

Contrasta, também na história ocidental, a concepção anterior da lei natural e da razão para a qual todo direito, viria de Deus, já existia por si e cabia aos seres humanos descobri-lo e aplicá-lo. 

Apesar das diferenças estruturais, em ambos os casos, a origem da lei é  antropocêntrica e supõe o humano como o único portador da lei. No caso de Direito Canônico, que abriga direito humano e direito positivo emanado da Bíblia como a única fonte da verdade e, portanto, é identificado como Direito Natural, por onisciência divina torna-se necessário desvendar para o benefício do ser humano criado à imagem e semelhança de Deus; e o direito positivo moderno - que por laico que tente parecer, descende do anterior - por causa de uma certa superioridade do homem sobre a natureza que é alheia e que existe para sua livre disposição e serviço indefinidamente devido a uma superioridade que é manifesta e comprovada especialmente pelo seu manejo da técnica e da superioridade da razão. 

Direito visto de tal maneira, se impõe, principalmente como um componente da ordem do conquistador ou colonizador ocidental ao chegar às terras que submete pelo mundo. No início, a cruz e Bíblia na mão, depois com a razão e a ciência como referências irrefutáveis​​, transportadoras, em ambos os casos de verdades universais. 

O problema que tais definições criam é sobre a natureza da lei: somente os seres humanos têm direitos? E a superação da falsa dicotomia entre o homem e a natureza, assumindo corretamente o ser humano como o animal que se adapta, se encaixa e trabalha em interdependência com o meio ambiente, é, talvez, o único que tem direitos, e isso é porque é necessária a consciência humana para poder beneficiar-se destes? Os animais e as plantas e rochas, então,  não têm direitos? 

Contra isso, surgiu a noção de direitos da natureza. No artigo 72 da atual Constituição do Equador, diz-se que a natureza "tem o direito que seja respeitada plenamente a sua existência e sua manutenção e regeneração de seus ciclos vitais, estrutura, funções e processos evolutivos" e que "toda pessoa, comunidade, cidade ou nacionalidade poderá exigir da autoridade pública para fazer valer os direitos da natureza. "

No entanto, este chamado biocentrismo que excede o antropocentrismo clássico, não logra quebrar a dependência do que não é humano da vontade humana, apesar de ser um grande avanço sobre os chamados "Direitos Ambientais" de terceira geração que existem para preservar os chamados serviços ecossistêmicos para a vida humana, como neste caso, todos os outros componentes dos ecossistemas permanecem à mercê da boa vontade do ser humano. 

Em seguida, se requer um elevado nível de consciência. Devemos entender, portanto, que há Supradireitos condicionados no equilíbrio dos ecossistemas, onde o direito humano depende de seu relacionamento equilibrado e harmonioso com todos os componentes do ambiente em que está situado. E que tais direitos não são universais, mas estão confinadas à realidade que gera e de que é dependente. É dizer que há direitos compartilhados por todos, desde que a harmonia entre os componentes dos ecossistemas seja mantida ou a alteração seja mínima e não afete seriamente o sustento vital que lhe dá sentido. 

Visto desta forma, o direito humano - como dito acima - não é um direito que se recebe per si, mas que se ganha, se obtém, se pode sempre aproveitar, pois contribui para a sustentabilidade e equilíbrio de seus arredores. Caso contrário, como já é evidente, se perde. A inclusão essencial no ambiente, sendo assumido, vem da razão intimamente com a percepção mágica que em última análise deve tomar no processo de naturalização da verdadeira fonte de todo o bem, que descansa na preservação da matéria biótica e abiótica que sustenta e permite a vida e onde o ser humano está envolvido.



A noção de Bem Viver, que começa a fazer parte dos processos sociais como alternativa ao "desenvolvimento" ocidental, se declara como objetivo ligado à defesa e proteção das fontes da vida.
Falemos de democracia

A irrupção planetária do Ocidente, que começa com a conquista de nosso território e outros no mundo, marca o início da globalização hoje hegemônica, e se estabelece em função do que os teóricos da descolonização chamam de   "naturalização de olhadas para o além de "1 de concepções de vida que não nos pertencem e se originaram em outros lugares e épocas para facilitar a exploração dos recursos distantes e levar para a metrópole. 

Essas percepções impostas por meio da conquista e do colonialismo hoje persistem nas formas da chamada modernidade, e agora tem vários aparelhos de dominação ideológica que afetam a perpetuação de estilos de vida alienígenas e controlam o todo social. 

De acordo com Serge Latouche, teórico europeu do decrescimento, "há três ingredientes necessários para uma sociedade de consumo poder continuar a sua diabólica rodada: a publicidade que cria o desejo de consumo, de crédito e fornecendo os meios de rápida obsolescência programada de produtos para renovar a sua necessidade. "2 O que é verdade, mas em nossos povos não-europeus, colonizados, esses elementos também são instrumentos ideológicos de submissão em massa para as grandes potências transnacionais e seus intermediários locais. 

Isso significa alienar todos do seu próprio ambiente, que é visto como alheio, tão distante, e se persegue a ilusão do outro como projeto que é assumido através do consumo de produtos para esse modo de vida alheio poder ser exercido. Neste contexto, a democracia não é possível e apenas funcionam instrumentos de repetição de esquemas de representação - à Direita e à esquerda - que não são capazes de assumir a verdadeira relação do ser humano em torno das fontes da vida, o equilíbrio do ecossistema, com todos os componentes conectados pelo vínculo dos supradireitos  condicionados. 

Ou seja, permanece na separação dos processos sociais do que precisamente lhes permite ser sustentável, o que significa, em suma, que a democracia que se propõe atualmente, carece de efetividade se do que se trata é promover vontade de vida e liberdade efetiva - o que exige base material para consumação - em populações. 

Portanto, para falar de desenvolvimento humano, temos de redefinir a democracia no sentido da participação consciente de todos nas decisões que os afetam e desde a base. Mas decisões conscientes da relação entre o seu estilo de vida e os fatores e insumos originais que a tornam possível, bem como a necessidade de garantir a sustentabilidade. Ciente também, e de modo claro que a localização do humano como um componente da biodiversidade em cada um dos diversos ecossistemas. Essa é também a negação de qualquer noção de verdades universais e, portanto, predominância ou superioridade de alguns seres humanos sobre outros. Como José María Arguedas diz: "O universalismo puro, abstrato, não existe" .3 

Do que se infere a necessidade de priorizar os processos locais, as decisões locais antes de se inserir em qualquer "desenvolvimento nacional" e, logo, globalizante. Este, por sua vez, leva a uma reivindicação de prioridade obrigatória no ambiente imediato, como essencial para alcançar efeitos que beneficiam as populações. Pensar localmente, agir globalmente.
Conflitos sociais: debates em marcha

No Peru - e em outros países irmãos do nosso continente e na África e outros povos - as respostas ao excesso de demanda por insumos para o desenvolvimento dos países mais ricos e emergentes, tem gerado significativas lutas que não são apenas localizadas mas também representam a livre discussão de diferentes propostas políticas. 

Vamos dar exemplos do caso emblemático das lutas em  Cajamarca em torno do chamado projeto Conga, contra a mineradora Yanacocha. 4 

Em Cajamarca se aumenta claramente um processo de questionamento das atividades da Yanacocha em defesa dos ecossistemas que sustentam a possibilidade de existência de fontes de água. Tal processo penetrou em 80% da sociedade Cajamarca e quase 60% da população peruana, especialmente população rural. 

A resistência transcende o nível nacional, a ponto de que os grupos de poder, a mídia, a sociedade, ter de admitir ideologicamente que não era uma luta pela posse da terra ou outra propriedade, mas o direito de acesso à água . Tal concessão permitiu aos lutadores de Cajamarca completar o seu pedido para a proteção de ecossistemas inteiros, que são corretamente identificados como o que permite que a água, que é um grande passo no sentido da tornada de consciência da todos acerca da importância da luta. 

As lutas, ademais,  têm assumido - com toda a consciência - as formas de resistência pacífica e desobediência civil, como a prática tem mostrado eficaz para garantir a resistência duradoura de uma luta que se anuncia de longa duração. Mas é todo um povo comprometido e, sobretudo, um povo que sabe que defende a vida. 

A noção de Bem Viver, que começa a fazer parte dos processos sociais como alternativa ao "desenvolvimento ocidental", se afirma como objetivo ligado à defesa e proteção das fontes de vida. 

Como Martínez Alier diz, e nas lutas em torno Conga se verifica: o "ambientalismo dos pobres é a ideologia e a prática das lutas populares para a preservação dos recursos naturais na esfera da economia moral, e também (...) de uma economia que valoriza a biodiversidade e usa razoavelmente fluxos de energia e materiais, sem esperança indevida nas tecnologias do futuro". 5

O que, por sua vez, o grande ativista social Hugo Blanco condensa da seguinte forma: "a boa vida é construída a cada dia nas lutas dos povos para defender seus meios de subsistência".6 

Assim, o objetivo de uma luta política que começa localmente, transcende e está instalado em consenso como uma ideia que está começando a fazer o seu caminho, especialmente em áreas rurais. 

E o mundo urbano, que tem visto as lutas de Cajamarca  em torno do caso Conga e que observa as várias lutas que ocorrem em todo o país de forma semelhante, a cada dia menos aceita as chamadas teses da conspiração como a fonte dessas lutas  e se pergunta cada vez mais sobre a importância das  reivindicações rurais. 7 


Conga - principalmente e graças à capacidade dos seus líderes - posicionou um debate que deve ser crescente entre o consenso da direita e da esquerda desenvolvimentista frente a possibilidades de de uma reformulação geral da sociedade promovida pelos movimentos sociais e com base em encontrar uma forma de equilíbrio e harmonia dentro dos diversos ecossistemas, sustentada por Supradireitos condicionados dos quais são conscientes. Isto é identificado com o conceito de Viver Bem, que não só é um objetivo para alcançar, mas um processo de construção permanente, além de processo  pessoal em todos os seres humanos onde quer que esteja.
Conclusão

O ambiente pode ser um fator de Direito e do desenvolvimento humano, se vive em harmonia com todos os seus componentes, incluindo o ser humano, e se ele cuida. O Direito deve ganhar o humano, mas só o ganha se inverte a tendência à fragmentação dos componentes dos ambientes para fins comerciais, e recupera a visão mágica - totalizante, holística - dos povos indígenas, descolonizando as relações com o próprio território. 

Mas atingir essa possibilidade, que os povos reconhecem como uma alternativa para o "desenvolvimento" imposto pela globalização hegemônica ocidental, só será possível através da luta das pessoas que constroem outra democracia, direta e participativa, não-violenta, porque aumenta a consciência da vida dos povos sobre as ligações dos componentes interdependentes de ecossistemas de existir, e gerar supradireitos condicionados.8 Processo chamado como Bem Viver. 

A falta de vontade por parte das grandes potências mundiais - visível em sua relutância em parar o processo extrativo - produtivista - consumista, para intervir imediatamente em ações para frear o aquecimento global e as mudanças climáticas já afetam - obriga aos povos assumir por conta própria e diretamente, a luta pela sobrevivência e se manifesta em mobilizações sociais que hoje se multiplicam e crescem mais ainda inevitavelmente, conforme se façam mais visíveis os efeitos da destruição das fontes da vida. 


Nessas lutas se trata em suma, do mais importante evento da vida humana hoje, pois dele depende nada menos do que a existência da espécie, ou seja, que o desenvolvimento humano é - hoje - uma possibilidade somente aberta na direção da defesa da vida da espécie humana, mas também de todos os componentes do ecossistema em harmonia. E assim, só assim, com a garantia de sua sobrevivência sob Supradireitos condicionados - que o ser humano reconhece e se compromete a respeitar os diversos ecossistemas - é que também se pode se tornar um fator de justiça social.
----------------------------------------
1 Walter Mignolo: “La idea de América Latina” – Editorial Gedisa, Barcelona 2007
2 Serge Latouche: “Petit Traité de la décroissance sereine” – Editions Mille et une Nuits, Paris 2007
3 José María Arguedas: “Formación de una cultura nacional indoamericana” (El complejo cultural en el Perú) – Editorial siglo xxi, Madrid 2006
4 Empresa formada por la asociación de la transnacional minera norteamericana Newmont, la empresa local Buenaventura y la International Financial Corporation (IFC), una empresa ligada al banco Mundial5 Joan Martínez Alier: “El ecologismo de los pobres. Conflictos ambientales y lenguajes de valoración” – Espiritrompa ediciones – Lima 20096 Reflexión que Hugo Blanco Galdós expuso verbalmente en evento de formación en Cajamarca, organizado por la ONG Catapa en octubre de 2012; muy valorable por nacer de la experiencia vivida durante décadas.7 Significativamente, la gran prensa de derecha y extrema derecha, así como el gobierno y la misma empresa, optan por tratar de rebajar el efecto mediático de la lucha cajamarquina y – aprendieron lecciones, la derecha  aprende – de otros conflictos similares.8 Podemos hablar en el proceso de alcanzar derechos cumplidos sucesivos, en transición hacia el logro mayor que es la sociedad del Buen Vivir, como la esbozamos aquí.

Nenhum comentário:

Postar um comentário

Post Bottom Ad

Pages