Longe de dissuadir jovens amantes em todos os lugares, os nomes de Romeu e Julieta são famosamente imortalizados. O amor verdadeiro permanece atraente, mesmo quando morre jovem. Talvez a morte precoce se torne parte do apelo. Um fim trágico ganha imortalidade para os amantes ...
Em Sonho de uma Noite de Verão de Shakespeare, o tema do desejo romântico proibido pelos pais é tratado de uma forma muito deliberada. Quando os pais, em oposição, estão contra o desejo, esse desejo proibido, simplesmente por ser proibido, torna-se ainda mais atraente. Shakespeare escolhe mostrar essa verdade psicológica, não apenas dramatizando-a, mas refletindo-a sobre a ação dramática com o jogo-dentro-do-jogo de "Píramo e Thisbe".
O mito de Pyramus e Thisbe fala de dois jovens amantes que esgueiram-se depois de escurecer, em desafio à proibição dos pais, para se encontrar em um encontro romântico. Mas seu plano vai mal, entende-se mal, e os dois amantes encontram suas mortes. Você vê, crianças, o que acontece quando vocês não escutam mamãe e papai? Um conto didático mais óbvio não poderia ser escolhido pelos pais para ilustrar a sabedoria de sua moratória moralista sobre o romance.
Mas talvez não. Afinal de contas, o conto Píramo e Tisbe se torna a base do famoso drama de Romeu e Julieta. Longe de dissuadir jovens amantes em todos os lugares, os nomes desses dois jovens amantes são mais famosamente imortalizados. O amor verdadeiro permanece atraente, mesmo quando morre jovem. Talvez a morte precoce se torne parte do apelo. Para que melhor maneira há para mostrar desafio em relação à proibição dos pais? Um fim trágico ganha a imortalidade para os amantes. E, ao mesmo tempo, expõe o modo mesquinho de pensar dos pais, com seus cálculos cotidianos. O amor visa sem restrição na eternidade, mesmo se um pai chamaria esse desejo de "narcisista".
No entanto, em Sonho de uma Noite de Verão, este conto mítico de Píramo e Tisbe é usado para efeito cômico. Assim também é o drama em si dentro do qual o conto mítico é enquadrado.O efeito preciso é ilustrar o padrão ridículo segundo o qual o desejo humano sempre funciona. René Girard percebeu a dinâmica desse padrão e descreveu sua representação em Shakespeare [1].
Em particular, o padrão do amor imaturo não deve ser descrito como "narcisista". A "teoria mimética" de Girard oferece uma explicação melhor: a de que todo o desejo é aprendido com os outros. Como os pontos de Girard, "não se deve permitir que os termos psiquiátricos obscureçam uma relação que a teoria mimética torna perfeitamente transparente". [2]
Os casos diagnosticados por figuras parentais autoritárias como "narcisistas" seria melhor denominado "pseudonarcisismo", uma vez que são realmente miméticas interações que estão em jogo em si. Não é o eu "narcísico" que é a fonte interna do comportamento, tanto quanto é o padrão do desejo exterior imitado de outro. Quando um personagem imita o desejo de outro personagem, as diferenças entre eles se dissolvem à medida que as semelhanças no desejo aumentam.
Girard chama esse padrão de "indiferenciação", e ele vê o conhecimento deste padrão cada vez mais evidente no trabalho do Shakespeare maduro. "A comparação destes três peças de teatro, A Megera Domada, Do jeito que você gosta, e Noite de Reis, revela uma evolução para cada vez menos diferenciação entre todos os personagens, enquanto o próprio processo mimético evolui. À medida que o tempo passa e Shakespeare escreve mais peças, o desejo representado nelas pertence a estágios cada vez mais avançados deste processo. "[2]
Em essência, o processo decorre da imitação de um modelo mimético, um modelo cujo desejo "pseudonarcisístico" é a forma dominante determinando dramaticamente todos os seus imitadores. A parte deste desejo que é descrita como "pseudo-" é descrita com precisão, porque os próprios desejos do modelo são intrinsecamente instáveis, apesar do que seus imitadores possam pensar. "No fundo, todos os pseudonarcissistas suspeitam que seus admiradores adoram um falso ídolo, e sempre já estão preparados para sua própria queda. Eles se assemelham a esses ditadores que nunca vão para a cama sem esperar uma revolução durante a noite. "[3]
Girard vê três tratamentos maduros de Shakespeare da dinâmica do mimético desejo como relacionados: "Noite de Reis sugere a reversibilidade de todas as configurações narcísicas mais fortemente do que a comédia mais cedo. Do jeito que você gosta, por sua vez, sugeriu esta mesma reversibilidade mais fortemente do que jogos anteriores, começando com A Megera Domada, que deve ser considerada, na minha opinião, como o ancestral de toda a linha pseudonarcisística em Shakespeare. "[4]
Novamente, seja exibido pelo modelo ou pelo imitador, o comportamento é melhor caracterizado como "pseudonarcisista", porque qualquer tentativa psicológica de localizar a fonte do desejo como de dentro é mal concebida. A ação dramática de Twelfth Night demonstra isso, de acordo com Girard: "Todas as perspectivas psiquiátricas e psicanalíticas permanecem cegas ao ponto principal, que é o turno de Olivia de um modelo mimético, ela mesma, para outra, Viola-a mudança que ocorre logo que parece que o jovem não vai se tornar outro Orsino e se juntar à multidão previsível de adoradores de Olivia. "[5]
Esta ação dentro Noite de Reis torna-se mais clara quando se compara suas configurações de amantes com Febe, Silvano em Do jeito que você gosta: "Algumas diferenças de caráter sobra, ou talvez alguma diferença de gênero convencional, permanece presente em Do jeito que você gosta, que desapareceu completamente de O triângulo de Olivia, Viola e Orsino ". [6]
Além disso, podemos comparar o padrão básico de interações miméticas dos amantes nestes dois jogos com A Megera Domada: "Petrucchio ainda é essencialmente o marido tradicional disciplinar de sua esposa rebelde, mas ele também é o primeiro prenúncio do amante astuto que, através de fingida indiferença, obriga o interesse de um parceiro desdenhoso ao derrotá-lo em seu próprio jogo narcisista e assim destruir a auto-suficiência desse parceiro. O que é mais cruel, o castigo tradicional infligido por um marido todo-poderoso ou a estratégia unisex moderna de indiferença desdenhosa? "[7]
Em suma, "a estrutura pseudonarcisística em Noite de Reis é uma versão mais radical, mais indiferenciada do mesmo padrão" [8] que vemos retratada em A Megera Domada (interpretado de acordo com os clichês mais tradicionais) e em Do jeito que você gosta (o que é menos convencional em seus cenários de desejo). Mas em todas as três peças, o gênio de Shakespeare intui o padrão fundamental de todas as configurações dos rituais miméticos do desejo romântico de dominação e submissão: "Os fundamentos da rivalidade mimética são sempre os mesmos. O narcisista "mestre" e "escravo" vêem um abismo entre eles, e quanto mais profundo parece, mais intercambiáveis eles realmente são. "[9]
Em outras palavras, o desejo mimético, especialmente do tipo romântico, eventualmente torna tudo instável por meio de sua indiferenciação. Eventualmente, o mestre torna-se o escravo, e o escravo o mestre. O amor vence, mas devastando tudo.
Girard aponta para o sinal dessa instabilidade mimética como se encontra na "falsa auto-suficiência característica não apenas de Olivia, mas também de Orsino"; e esta instabilidade muito dramática também é formalmente consagrada nos nomes dos próprios personagens de Noite de Reis: "A semelhança de nomes neste jogo também sugere os caracteres' de permutabilidade. Viola, Olivia de Olivia e todos os personagens são simbolizados, ou melhor, dessimbolizados - o processo não é uma produção, mas uma destruição do significado e da diferença - pelos dois gêmeos indistinguíveis, Viola e Sebastian". [10]
Assim, uma peça sempre imita o jogo dentro do jogo, porque o desejo mimético sempre gera sua própria prole: a saber, "gêmeos"; Ie, indiferenciação.
Notas:
[1] René Girard, Um Teatro da inveja (Gracewing, 2000; originalmente publicado pela Oxford University Press, 1991).
[2] Ibid., P.109.
[3] Ibid., P.109.
[4] Ibid., Pp.109-110.
[5] Ibid., P.109.
[6] Ibid., P.110.
[7] Ibid., P.110.
[8] Ibid., P.110.
[9] Ibidem, p.110.
[10] Ibid., P.110.
Christopher S. Morrissey ensina grego e latim na faculdade da filosofia no seminário de Christ do rei situado no monastério beneditino da abadia de Westminster na missão, Columbia Britânica. Ele também profere palestras em lógica e filosofia na Universidade Trinity Western. Ele é membro do Instituto Adler-Aquinas e membro do Instituto Inklings do Canadá. Ele estudou grego antigo e latim na Universidade da Colúmbia Britânica e ensinou mitologia clássica, história e línguas antigas na Universidade Simon Fraser, onde escreveu seu Ph.D. Dissertação sobre René Girard.
Nenhum comentário:
Postar um comentário