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quinta-feira, 5 de abril de 2018

Há mais coisas no céu e na terra, Horacio, que o populismo


por Ioannis Balampanidis

Ioannis BalampanidisQuando Silvio Berlusconi foi sucedido no cargo por Mario Monti em 2011, o momento populista da Itália parecia ter passado. Em janeiro passado, Jean-Claude Juncker deu as boas-vindas a Berlusconi em Bruxelas como o homem convocado para salvar a Itália do populismo do movimento cinco estrelas de Bepe Grillo. Berlusconi, no entanto, fez uma aliança com os populistas (de extrema direita) da Lega de Matteo Salvini e com o igualmente populista Fratelli d'Italia (na verdade, neofascistas). Nas eleições de 4 de março, o Movimento das Cinco Estrelas prevaleceu, e a Lega superou Berlusconi na competição interna da chamada coalizão eleitoral “centro-direita”.

Se seguíssemos as elegantes explicações que atribuem todas as doenças políticas ao flagelo do populismo, diríamos, um pouco desajeitadamente, que na Itália os populistas entraram em confronto com populistas e venceram populistas... Não é hora de deixar de compreender todos os fenômenos políticos via passe-partout dicotomia “populismo versus antipopulismo”?
O conceito de populismo é um caleidoscópio teórico que tem sido usado indiscriminadamente para Donald Trump e Bernie Sanders, Jeremy Corbyn e Marine Le Pen, Alexis Tsipras e Viktor Orbán, mesmo para Barack Obama, ou para Margaret Thatcher no passado. Ele realmente oferece uma visão tranquilizadora do mundo: nos tempos confusos de hoje, onde tudo o que é sólido se desmancha no ar (tradições políticas, identidades, narrativas), as pessoas estão sendo desviadas por demagogos que ventilam seus medos do desconhecido. Mas o populismo é apenas um estilo político que investe programas e estratégias políticas. Não é uma ideologia ou uma visão de mundo em si. Não tomemos a aparência pela essência, o sintoma da causa.
O que estamos testemunhando não é uma epidemia de irracionalidade; "Embora isso seja loucura, ainda há método em" (Hamlet). O choque italiano é o mais recente exemplo de uma tendência que já vimos nos EUA com Trump, no Brexit, na ascensão do LePenisme na França ou da extrema direita na indiscutivelmente próspera Alemanha. Está prosperando entre os forasteiros, especialmente os jovens, que são os primeiros a experimentar os efeitos da desregulamentação do mercado de trabalho e o enfraquecimento do estado de bem-estar social, mas também em regiões com maior desemprego ou menor nível de escolaridade. Não está correlacionado com a presença real dos migrantes, mas sim com o medo da mobilidade social descendente. E tem a marca do euroceticismo intenso e nem sempre desnecessário - por falar em Itália, é um país que tem um fardo assimétrico de receber fluxos de refugiados que a maioria dos países da UE se recusou a partilhar. Promessas quebradas
É precisamente com os estranhos e perdedores que a social-democracia perdeu o contato depois de sua adaptação social-liberal ao capitalismo tardio - e agora se encontra amargamente derrotada na Itália, presa em uma coalizão com os pregadores do Ordoliberalismo na Alemanha, sofrendo da “Pasokificação”. Efeito em toda a Europa. Uma vítima de seu próprio triunfo, tornou-se uma força política predominante e consensual. Com seu último momento de hegemonia (Third Way de Blair e Neue Mitte de Schroeder), a social-democracia efetuou uma adaptação completa ao capitalismo pós-fordista, mas ao mesmo tempo perdeu sua chance de mudar o caminho da integração européia. Em vez disso, a agenda do seu oponente era sua: nunca antes os social-democratas acreditavam tão implicitamente na autorregulação do mercado. Quando a crise estourou, a social-democracia foi incapaz de formular uma solução euro-keynesiana, para escapar da austeridade ou remediar as desigualdades da economia que gotejava. Mas a segurança material é a pedra de toque para o reformismo progressivo, ao lado de políticas de identidade. Para a social-democracia, afinal, não é tão difícil conquistar o apoio dos eleitores liberais “globalizados”. O que se perdeu é o apoio do mundo do trabalho, os jovens trabalhadores precários, as pessoas presas em portos enferrujados e em antigas cidades industriais.
Essa “reação cultural” (como Pippa Norris e Ronald Inglehart a chamam) afeta aqueles que são as principais vítimas de desigualdades exacerbadas, pois a promessa de difusão automática de riqueza em mercados totalmente abertos e desregulamentados é revelada como falsa. São precisamente esses perdedores da globalização que se encontram cada vez mais distantes, em termos materiais e simbólicos, das elites cosmopolitas e altamente qualificadas que se sentem em casa no mundo ultramoderno globalizado e são arautos dos valores progressistas e das sociedades abertas. Esses valores progressistas pós-materialistas surgiram no “Glorious Thirty” (1945-1975), numa época em que as sociedades ocidentais tinham alcançado uma combinação única de prosperidade e uma distribuição equitativa da riqueza - a conquista histórica da social-democracia. Hoje, a insegurança individual e coletiva está na raiz de uma restauração neoconservadora.
Escudos Protetores



Mas enquanto a social-democracia não conseguir traduzir as crescentes demandas por proteção em um horizonte pós-nacional progressivo e um novo equilíbrio entre a segurança material e cultural, o problema será deixado para ser resolvido pelas forças saqueadoras não do “populismo” em geral, mas de uma certa variedade de política de direita, ou seja, uma versão agressiva do neo-conservadorismo. Isso é exatamente o que vemos com Trump, nada menos que a promessa de um escudo protetor autoritário em um mundo fraturado. Trump restaura repertórios típicos de conservadorismo: um protecionismo econômico reconfortante para aqueles que vivem em zonas desindustrializadas (“trazer carvão e aço”), uma identidade nacional introvertida e agressiva baseada na exclusão e no racismo (“construir o muro”), uma restauração de hierarquias sociais tradicionais, onde o grande dinheiro e os trabalhadores encontram sua posição “natural” em uma harmoniosa América branca.

A esquerda deveria, portanto, defender seus fundamentos em vez de lamentar o surto populista supostamente irracional. E isso é antes de mais nada a primazia da política sobre a economia, um princípio fundamental da tradição social-democrata como Sheri Berman indicou com eloqüência: intervenção política e não uma aceitação passiva das “forças do mercado global”, um novo compromisso social-democrata entre capital e trabalho sem grandes sacrifícios por parte da estabilidade econômica, mas em troca de mais proteção para os forasteiros. Uma combinação atualizada de prosperidade e eqüidade é a chave para reafirmar os valores progressistas contra a “reação cultural”. Afinal, a segurança material é um pré-requisito para a emancipação individual e uma identidade nacional aberta e autoconfiante, só que desta vez além do estado-nação (como era o caso dos Trinta Gloriosos), já que o reformismo só é possível em um Estado supranacional, europeu e em vez de nível federalista.

O fato de que a esquerda está em queda livre em quase toda parte e uma extrema direita neoconservadora internacional está surgindo não significa que a antiga divisão entre esquerda e direita deva ser substituída por "populismo versus anti-populismo". Talvez o contrário seja o caso, já que não se trata de um choque de estilos políticos (demagogos contra moderados), mas de diferentes visões de mundo. O desafio da esquerda é opor-se ao conservadorismo populista voltado para dentro, com um genuíno projeto igualitário progressista, assumindo mais uma vez o papel de curar os traumas sociais em nosso mundo globalizado fragmentado, precário e aparentemente sem sentido.


Ioannis Balampanidis é PhD em Ciência Política e pesquisador do Centro de Pesquisa Política da Universidade de Panteion, em Atenas. Suas publicações recentes incluem: Eurocomunismo: da esquerda comunista à radical na Europa (Polis, Atenas, 2015; no Routledge).

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