Os "coletes amarelos", o que são? - Blog A CRÍTICA

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sábado, 8 de dezembro de 2018

Os "coletes amarelos", o que são?

A Toulouse, le 1er décembre 2018. Pascal Pavani/ AFP
Autor
Michel Wieviorka
Sociólogo, Presidente da FMSH, Fundação Casa das Ciências Humanas (FMSH) - USPC


Muitas vezes, as categorias das ciências sociais e do cotidiano, a política e a mídia são baseadas no mesmo vocabulário, o que é confuso. Esse é o caso da expressão "movimento social", que se refere tanto a uma conceituação sociológica ou da ciência política quanto aos usos cotidianos, uma parte da sociedade é mobilizada, uma luta social é feita e, por exemplo, uma greve paralisa a SNCF ou a RATP.

E para complicar o problema, conceitos e definições variam de uma escola sociológica para outra. Deste ponto de vista, devemos ser gratos a The Conversation por hospedar artigos que testemunham a vitalidade das ciências sociais tão logo haja uma mobilização tão importante quanto a dos coletes amarelos, ao mesmo tempo em que mostra a diversidade de orientações teóricas dos pesquisadores.

Em outras palavras, se alguém quiser qualificar a ação de "coletes amarelos" de "movimento social", é desejável indicar o que se quer dizer com o uso desse qualificador. Assim, Thomas Roulet e Bertrand Valiorgue, em seu artigo de 3 de dezembro, afirmam uma corrente frequentemente chamada de "mobilização de recursos", e a figura mais alta foi o historiador Charles Tilly. Nessa perspectiva, um movimento social é um descontentamento que mobiliza recursos para alcançar fins que eventualmente incluam sua institucionalização.

Diferentemente, para a corrente a que pertenço, liderada por Alain Touraine há cerca de sessenta anos, um "movimento social" é o significado mais alto de uma ação de protesto envolvendo um adversário social da vida coletiva e apresentando duas faces, uma tensa para um projeto, a outra defensiva. Notar-se-á, de passagem, que em ambos os casos - Tilly e Touraine - a figura paradigmática do movimento social é dada pelo movimento operário.

A atual mobilização de "coletes amarelos" inclui, entre outros, o significado singular de "movimento social" no sentido ao qual estou me referindo? Certamente real, mas também limitado.

Ambos os lados de coletes amarelos

Quando exigem respeito, o fim do desprezo ou da arrogância por parte do governo, quando se chamam de cidadãos, querem ser ouvidos e ouvidos no alto do Estado para dar a conhecer seu sofrimento e suas dificuldades, e que eles defendem uma democracia renovada e extensiva, podemos admitir que os coletes amarelos fazem parte da lógica de um "movimento social" como eu o entendo.

Quando denunciam a precariedade, renda insuficiente para uma vida digna, que pedem para não serem deixados para trás por mudanças e reformas, incorporam em alto nível, aqui novamente, a face defensiva do movimento, e muito menos de um ator capaz de tender para uma utopia ou um contraprojeto da sociedade. Outras reivindicações não chegam a esse estágio de contestar as diretrizes gerais da vida coletiva e têm um escopo mais limitado, por exemplo, quando o cancelamento de uma medida tributária é solicitado.

Acontece, como em qualquer mobilização de magnitude, que a partir daí, se observam derrapagens, por exemplo racistas ou xenófobas. Simplesmente observamos aqui que o coração das reivindicações é social e não tem nada a ver com questões do Islã, secularismo, imigração ou etnia. A questão da violência, por outro lado, merece atenção.

Violência e movimento social

Geralmente, e este é o tema principal do meu último livro, a violência é o oposto do movimento social, pelo menos no sentido indicado acima. Surge quando este não sucede ou não mais existe e se transcreve em ação concreta, e transforma em ruptura o que em um conflito é da ordem do relacionamento, do debate e, possivelmente, da negociação.

Conflito arremessa adversários, onde a violência se opõe aos inimigos. Mas o último também pode ser um elemento do movimento social, um componente que é estratégico e expressivo. Este é o caminho para entender, de certa forma, a violência de sábado, 24 de novembro e 1 de dezembro em Paris - sem mencionar que houve em algumas outras cidades da França.

Se considerarmos o perfil dos presos e enviados à justiça, a violência em Paris foi o resultado de ultra (esquerda e direita), separadores puros ou mesmo atacantes, muitas vezes da periferia, e jaquetas amarelas raivosas talvez montado em Paris para possivelmente lutar com a polícia, talvez levado pelo clima insurrecional em que estavam imersos. Que já requer corrigindo a imagem simplista que surgiu das primeiras observações, 24 de novembro, para o qual era necessário distinguir entre os "bandidos", politizada ou não, e movimento na base, longe da violência. Mas tem mais.

Para ser visível e audível, e atrair a atenção da mídia, os coletes amarelos já vieram duas vezes em Paris, e tentaram demonstrar o mais próximo dos lugares simbólicos de poder. O sucesso, desse ponto de vista, esteve no impacto da mídia devido aos confrontos com a polícia e não tanto à presença maciça de "coletes amarelos", na verdade poucos.

A violência é necessária, ou útil, para ser o centro das atenções e inaceitável para muitos coletes amarelos. Há uma ambivalência do movimento, que está sob tensão entre a importância de sua presença em Paris e a inevitável violência que resultou até agora. É necessário distinguir analiticamente, mesmo que tenham se desgastado, a violência que constitui a extremidade furiosa do movimento e a que, fora, é o oposto, uma espécie de anti-movimento. E, ao mesmo tempo, devemos considerar a totalidade da violência em sua relação funcional, legitimando-a mesmo com um movimento social que em essência não é, em si, nem levemente violento.

Movimento social e força política

Um movimento social não é uma força política, mas seus atores se questionam sobre o tratamento político de suas demandas. Alguns, dentro dela, podem querer se transformar em uma festa, assim como podemos surgiu dos "Indignados" de 15-M na Espanha. Outros consideram que a ação política pode ser realizada por um partido que a expresse, como na social-democracia no momento oportuno do esplendor do movimento operário, ou que a dirige de modo leninista.

jaquetas amarelas são muito hoje poderia dar origem a uma força política que seria a sua própria, e não se identifica com qualquer partido, mesmo que a Coalizão Nacional e da França esforço rebeldes, ainda mais do que o direito tradicional , para capitalizar sua mobilização. Suas demandas iniciais, essencialmente limitadas a medidas fiscais, não foram imediatamente ouvidas pelas autoridades, e suas demandas tornaram-se mais complexas e diversificadas.

Mas não há força social ou política capaz de garantir tratamento institucional. A partir de então, eles se juntam em uma confusão que as propostas políticas de mudança global tentam trazer de volta a uma única formulação.

Referendo, dissolução, autoritarismo e a Sexta República

É assim que quatro tendências se destacam, pelo menos.

A primeira - transmissão em linguagem política do discurso dos atores quando eles cantam "resignação Macron! - é exigir um referendo. O que na tradição francesa e dadas as circunstâncias, só pode ser um plebiscito em sentido inverso: a questão seria ditada pelos manifestantes, e o resultado previsível seria a derrota do presidente, com a chave sua partida.

A segunda é uma formulação política da ideia "dégagiste" de acordo com a qual devemos terminar com os parlamentares no lugar. Ele passa pela dissolução da Assembléia Nacional e só pode levar à coabitação, já que o Presidente permanece no lugar em tal caso.

Terceira tendência: autoritarismo, que começa a ser ouvido. É então pedido ao chefe do governo um novo primeiro-ministro que tenha controle - o nome do General de Villiers circula em alguns círculos, presumivelmente seu guarda-costas. Às vezes, quarta tendência, torna-se uma questão de mudança institucional radical, e o tema da "Sexta República" ressurgiu.

Assim, por falta de nível intermediário no sistema institucional político e social, as demandas do movimento tornam-se projetos políticos no topo. É provável que acabem às custas de um espasmo social prolongado e paralisante para o país, encorajados por políticos ansiosos por não ver a paz, o diálogo e a negociação recuperados rapidamente, mas para dar vida às tensões incorporadas. pelo par paradoxal coletes amarelos-violência.

Um ator defensivo e ... nove

Na definição de "movimento social" que é meu, não se reduz a um episódio, a uma luta, a um momento; faz parte da profundidade histórica de um tipo de sociedade, é o manifestante. Os coletes amarelos, na medida em que um dos seus significados é o do "movimento social", são muito mais no tipo de sociedade que está sendo derrotada do que na que nasceu - é exatamente isso que Daniel Behar diz sobre este site.

Os coletes amarelos incorporam, acima de tudo, a recusa em pagar por essa transformação, eles são o ator defensivo de um modelo que começou a desmoronar com o fim dos anos 30 Glorioso. Mas as atuais mobilizações estão em continuidade com outras, mais antigas, ligadas ao movimento social da era industrial clássica que deixamos, o movimento operário? Não realmente. As grandes lutas dos últimos cinquenta anos nunca foram levadas pelos atores de hoje, e há muitas evidências de pessoas de certa idade de que essa é sua primeira experiência. compromisso e manifestação.

No entanto, as comparações históricas estão bem encaminhadas, inclusive em 1995. Isso não é grave e uma fonte de confusão e ideologia. É preciso uma boa dose de mau comportamento intelectual para que alguns aproveitem a situação atual para acertar contas com pesquisadores que falaram em 1995 sobre a mobilização da época e sugerem uma continuidade com 2018: os atores de 1995 defenderam um modelo social fornecendo várias garantias aos empregados e funcionários públicos; os de 2018 exigem medidas fiscais e sociais para todas as outras categorias.

O movimento dos coletes amarelos é novo, embora expresse o fim de um mundo sem manter qualquer ligação com o sindicalismo ou o que resta da classe trabalhadora como tal. É ainda mais recente e, no entanto, instalado em um novo mundo, se considerarmos suas formas de mobilização, que combinam o uso de modernas tecnologias de comunicação, e a presença física em múltiplos lugares, permitindo a cobertura de todas as território nacional.

Mas a tecnologia é uma coisa, o significado é outra: os coletes amarelos não nos falam de entrar em um novo mundo onde eles teriam um lugar criativo, incluindo um mundo de protesto. Na melhor das hipóteses, eles argumentam - como dissemos - por uma renovação da democracia, e aqui e ali expressam uma sensibilidade real ao tema do meio ambiente.

Coletes amarelos, que futuro?

Um movimento não é uma classe social, muito menos uma categoria ou um conjunto de categorias sociais: os "coletes amarelos" são socialmente diversificados e, portanto, indeterminados, alguns modestos, outros menos, eles são, entre eles, mulheres e não apenas ou principalmente homens; jovens e "idosos".

Eles estão certos em não querer arcar com o custo de uma longa mutação, da qual foram "esquecidos" e "invisíveis", para pedir medidas sociais a seu favor, exigir, também, respeito e democracia. . Mas eles não são o sal da terra, e seu movimento no momento não inventa nenhum futuro além do que as políticas sociais e a dignidade exigem.

É injusto ver um esboço de fascismo, italiano, porque eles não suportam reivindicações que dariam a imagem; É igualmente errado vê-lo como o protagonista de um novo mundo, porque eles não trazem apelos à renovação cultural, intelectual, utópica, criativa ou muito pequena.

Ceder às suas exigências é, ao mesmo tempo, necessário, até inevitável e perigoso.

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