“Ao comentar o influente texto de Judith Butler, Cuerpos que importan. Sobre los límites materiales del sexo, Bauman assinala que “Segundo as teóricas mulheres que hoje marcam o ritmo do discurso sobre os gêneros, tanto o sexo como o gênero estão inteiramente determinados pela cultura, carecem de toda natureza natural e são, portanto, alteráveis, transitórios e suscetíveis de serem subvertidos”.
No entanto, parece que a oposição entre natureza e cultura não é o melhor marco dentro do qual se coloque o atual os dilemas atuais da encruzilhada sexo/gênero. A verdadeira discussão é até que ponto os vários tipos de inclinações/preferências/identidades sexuais são flexíveis, mutáveis e dependentes da escolha do sujeito. Mas as oposições entre natureza e cultura, e entre "é uma questão de escolha" e "os seres humanos não podem evitar a não fazer nada sobre isso", e não se sobrepõem, como fizeram durante a maior parte da história moderna e até recentemente. No discurso popular, cultura significa cada vez mais essa parte herdada da identidade que não pode e não deve ser perturbada (sem risco para qualquer um que mexer com ele), enquanto que os traços e atributos tradicionalmente classificados como "naturais" (herdados e geneticamente transmitidos) são muitas vezes considerados passíveis de manipulação humana e, portanto, de livre escolha, uma escolha que, como acontece com todas as eleições, a pessoa deve sentir-se responsável e ser assim aos olhos dos outros.
Consequentemente, não importa se as preferências sexuais (articuladas como "identidade sexual") são "atributos naturais" ou "construções culturais". O que importa é saber se depende do Homo sexualis determinar (descobrir ou inventar) qual (is) desta multiplicidade de possíveis identidades sexuais é melhor, ou se, como o homo sapiens frente a sua " comunidade de nascimento", ele ou ela são obrigados a aceitar esse destino e viver suas vidas de modo a ser capaz de transformar esse destino inalterável em uma vocação pessoal .
Seja qual for o vocabulário usado para articular as desgraças atuais do homo sexualis, e quaisquer que sejam as intervenções médicas ou genéticos para auto-formação e auto-consideração como a maneira correta de possuir uma identidade sexual desejável, o ponto crucial continua sendo a "mutabilidade", transitoriedade e reversibilidade de todos eles. A vida do homo sexualis é, portanto, cheia de angústia. Há sempre a suspeita -por mais que seja possível anestesiar por um tempo - de que estamos vivendo em falsidade ou erro, de que algo fundamental nos escapou, perdido ou extraviado, algo que temos deixado sem explorar ou intentar, de que existe um requisito vital para com nosso ei genuíno que não temos cumprido, ou de que alguma possibilidade de felicidade desconhecida e completamente diferente da vivida até agora tem saído das nossas mãos ou está prestes a desaparecer para sempre se não fizermos nada ao respeito.
O homo sexualis está condenado a permanecer na incompletude e insatisfação, mesmo em uma idade que em outros tempos o fogo sexual haveria se apagado, mas que agora é possível com os regimes de ajuda milagrosa para estar em forma e drogas maravilhosas. Esta viagem não tem fim, o itinerário é modificado em cada estação e o destino final é um mistério ao longo de toda a rota.
A incerteza, incompletude e recuperação da identidade sexual (assim como todos os outros aspectos da identidade em um ambiente líquido moderno) são dessa vez o veneno e seu antídotocombinados em uma superpoderosa droga antitranquilizante.
A consciência dessa ambivalência é enervante e envolve ansiedades infinitas: a mãe de uma incerteza que só pode ser aliviada temporariamente, mas nunca totalmente extinta. Toda condição eleita/alcançada é corroída por dúvidas sobre sua adequação e razoabilidade. Mas, ao mesmo tempo protege a humilhação de mediocridade e fracasso. Se a felicidade esperada não se concretiza, há sempre a possibilidade de culpar a escolha errada antes de nossa incapacidade de viver de acordo com as oportunidades que são oferecidas. Há sempre a possibilidade de sair do caminho antes escolhido para conseguir isso e começar de novo, do zero, se o prognóstico nos parece favorável.
O efeito combinado de veneno e antídoto mantém o homo sexualis em perpétuo movimento, empurrando-o ( "este tipo de sexualidade não conseguiu me levar para o clímax da experiência que supostamente era para chegar") e puxando-o ("Eu ouvi falar de outro tipo de sexualidade e estão à mão , eles são apenas uma questão de decidir e se sentir como")
O homo sexualis não é um estado muito menos um estado permanente e imutável, mas um processo minado de tentativas e erros, viagens perigosas de descoberta e achados ocasionais, pontilhada com inúmeros erros, de duelos pelas oportunidades desperdiçadas e da alegria antecipada dos suculentos pratos por vir."
Consequentemente, não importa se as preferências sexuais (articuladas como "identidade sexual") são "atributos naturais" ou "construções culturais". O que importa é saber se depende do Homo sexualis determinar (descobrir ou inventar) qual (is) desta multiplicidade de possíveis identidades sexuais é melhor, ou se, como o homo sapiens frente a sua " comunidade de nascimento", ele ou ela são obrigados a aceitar esse destino e viver suas vidas de modo a ser capaz de transformar esse destino inalterável em uma vocação pessoal .
Seja qual for o vocabulário usado para articular as desgraças atuais do homo sexualis, e quaisquer que sejam as intervenções médicas ou genéticos para auto-formação e auto-consideração como a maneira correta de possuir uma identidade sexual desejável, o ponto crucial continua sendo a "mutabilidade", transitoriedade e reversibilidade de todos eles. A vida do homo sexualis é, portanto, cheia de angústia. Há sempre a suspeita -por mais que seja possível anestesiar por um tempo - de que estamos vivendo em falsidade ou erro, de que algo fundamental nos escapou, perdido ou extraviado, algo que temos deixado sem explorar ou intentar, de que existe um requisito vital para com nosso ei genuíno que não temos cumprido, ou de que alguma possibilidade de felicidade desconhecida e completamente diferente da vivida até agora tem saído das nossas mãos ou está prestes a desaparecer para sempre se não fizermos nada ao respeito.
O homo sexualis está condenado a permanecer na incompletude e insatisfação, mesmo em uma idade que em outros tempos o fogo sexual haveria se apagado, mas que agora é possível com os regimes de ajuda milagrosa para estar em forma e drogas maravilhosas. Esta viagem não tem fim, o itinerário é modificado em cada estação e o destino final é um mistério ao longo de toda a rota.
A incerteza, incompletude e recuperação da identidade sexual (assim como todos os outros aspectos da identidade em um ambiente líquido moderno) são dessa vez o veneno e seu antídotocombinados em uma superpoderosa droga antitranquilizante.
A consciência dessa ambivalência é enervante e envolve ansiedades infinitas: a mãe de uma incerteza que só pode ser aliviada temporariamente, mas nunca totalmente extinta. Toda condição eleita/alcançada é corroída por dúvidas sobre sua adequação e razoabilidade. Mas, ao mesmo tempo protege a humilhação de mediocridade e fracasso. Se a felicidade esperada não se concretiza, há sempre a possibilidade de culpar a escolha errada antes de nossa incapacidade de viver de acordo com as oportunidades que são oferecidas. Há sempre a possibilidade de sair do caminho antes escolhido para conseguir isso e começar de novo, do zero, se o prognóstico nos parece favorável.
O efeito combinado de veneno e antídoto mantém o homo sexualis em perpétuo movimento, empurrando-o ( "este tipo de sexualidade não conseguiu me levar para o clímax da experiência que supostamente era para chegar") e puxando-o ("Eu ouvi falar de outro tipo de sexualidade e estão à mão , eles são apenas uma questão de decidir e se sentir como")
O homo sexualis não é um estado muito menos um estado permanente e imutável, mas um processo minado de tentativas e erros, viagens perigosas de descoberta e achados ocasionais, pontilhada com inúmeros erros, de duelos pelas oportunidades desperdiçadas e da alegria antecipada dos suculentos pratos por vir."
Extrato do livro Bauman, Z. (2005). Amor Líquido. Acerca de la fragilidad de los vínculos humanos.
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