A ordem social e econômico da Europa mudou fundamentalmente com o fim da era industrial na década de 1970. As tensões resultantes levou a uma crise de identidade, quando as minorias procuraram abordar injustiças e os nacionalistas se agitaram contra a diversidade cultural e religiosa. É o multiculturalismo agora destinado ao fracasso?
Ao longo do último meio século, em todo o mundo, a questão da identidade substituiu questões sociais no debate público. A nação, as diferenças culturais, a etnia e mesmo a raça e a religião e as paixões, especialmente o Islã - alimentaram tensões terríveis dentro de vários países, entre os Estados-nação, e em uma escala global. Enquanto isso, falamos muito menos sobre a exploração social dos trabalhadores ou a luta de classes.
Na Europa, e particularmente na França, essa mudança, como o antropólogo Marcel Mauss diria, é um fato social total. Ela estabelece os parâmetros para o debate público e restringe a maneira como pensamos sobre quase todo hoje, o social, a política, ou mesmo a questão econômica. A fim de entender como esse fato social total domina a sociedade, de forma quase coerciva, temos que entender os fatores de fundo em primeiro lugar.
A ordem social e econômica mudou fundamentalmente desde o início da década de 1970. A era industrial acabou, assim como as suas formas de gestão e métodos de organização dos trabalhadores - que começam com o taylorismo e o conflito estrutural opondo o movimento dos trabalhadores e os donos do trabalho da oficina para a fábrica.
A principal consequência destas mudanças foi a necessidade em declínio em indústrias pesadas da Europa para trabalho não-qualificado, muitos dos quais na época eram trabalhadores migrantes originalmente de países muçulmanos árabes e muitas vezes viviam na França, Bélgica e Alemanha (onde eles foram chamados Gastarbeiter, "trabalhadores convidados"). Como resultado, muitos desses trabalhadores, que foram chamados a permanecer na Europa, juntamente com suas esposas e filhos e se integrar na sociedade, foram confrontados por grandes dificuldades: desemprego, diversas formas de insegurança e exclusão social, o racismo, a discriminação, a desestabilização da família e os pobres, a educação de seus filhos. Dentro destas populações desenvolveu-se uma nova ênfase na religião, na maioria das vezes o Islã, mas também, por vezes, variantes do protestantismo.
O crescimento do islamismo na Europa é, essencialmente, o resultado de povos excluídos à procura de um lugar em seus novos países. Eles desejam ter uma vida digna, educar os seus filhos, e obter um grau de mobilidade social. Mas esta forma de identidade religiosa pode assumir aspectos radicais e sectários. Além disso, a opção da religião - reanimada por um Islã nas terras cristãs - tem sido capaz de seduzir, e continuará a seduzir, jovens à procura de significado, mesmo que eles não sejam de origem imigrante ou muçulmanos de origem. Isto é como o terrorismo ligado ao islamismo radical obteve moeda na Europa, e por isso inclui tanto aqueles que vêm de origem imigrante e não têm sido capazes de encontrar o seu lugar na sociedade, e outros que querem dar algum sentido à sua vida. Essas pessoas estão prontas para se juntar à luta contra os regimes ditatoriais em países estrangeiros e servir uma causa que, no início, eles percebem como humanitária.
A referência a uma identidade coletiva é o resultado da viagem, e um processo de subjetivação individual de-subjetivação, e re-subjetivação. Que a identidade não é necessariamente lá para começar. Atores não participam de uma comunidade de vida e pré-existente a que pertencem, mas referem-se a uma comunidade imaginada, cuja natureza torna-se evidente, para eles, ao longo do caminho. Radicalização, como o cientista político Olivier Roy tem mostrado, pode vir antes de islamização. E ao contrário da percepção popular, o fenômeno se deve mais ao individualismo moderno do que pertence a uma coletividade. Atores fazem a escolha, em um momento ou outro, para fazer parte da comunidade, e esta escolha é pessoal, singular, e que de um indivíduo.
No entanto, o crescimento de questões de identidade na Europa, e especialmente na França, não afecta apenas os jovens de origem imigrante. Trata-se de muitos tipos de grupos minoritários que evoluíram ou foram se solidificando ao longo dos últimos cinquenta anos dentro das sociedades ocidentais. Desde o final dos anos 1960, os movimentos, às vezes regionalistas separatistas desenvolvidos dentro dos países como na Espanha (na região basca e na Catalunha), Irlanda do Norte, Itália (na Sardenha, e mais tarde Liga do Norte do país), Bélgica (partido nacionalista de extrema direita Vlaams Blok na Flandres, que se tornou Vlaams Belang em 2004) e França (a Breton, Occitan, e os movimentos da Córsega, entre outros). Estes movimentos minoritários conectados, e em alguns casos ainda conectando, sua identidade com um território que pretendem emancipar ou libertar.
Outros atores, que operam no mesmo contexto histórico, apresentaram pedidos decorrentes de um passado coletivo, e exigiu o reconhecimento de sua identidade, independentemente de quaisquer questões territoriais. Na França, as populações de judeus e armênios com memórias dolorosas têm exigido, desde 1970, o reconhecimento dos seus sofrimentos históricos, incluindo o papel do Estado francês na deportação de judeus, ou o fato de que os armênios foram vítimas de genocídio (e assassinatos não apenas de massa, como autoridades turcas afirmam). Mais tarde, uma diversidade de movimentos entre as pessoas de origem Africana negra apresentou uma identidade pós-colonial destacando as injustiças da era colonial: escravidão, racismo e exploração dos colonizados.
Consequentemente, os diferentes grupos de novas minorias e comunidades de imigrantes de idade, e outras populações minoritárias que reivindicam um longo passado na Europa, seja real ou mítico - abriu um processo no final dos anos 1960 e início dos anos 1970 que tem posto em dúvida a capacidade da nação europeia estados de integração e assimilação.
Na época, esses desafios políticos aconteceu em um contexto de forte crescimento econômico, quase pleno emprego e confiança no progresso e na ciência. Eles ocorreram em um nível doméstico, e não foram internacional ou "global", mesmo que surgiram mais ou menos ao mesmo tempo de forma relativamente semelhante, e às vezes tinha ligações com outros (especialmente da diáspora) movimentos.
Começando principalmente na década de 1980, um terceiro tipo de política de identidade ressurgiu na cena: partidos nacionalistas, que apesar de não desaparecer completamente após a Segunda Guerra Mundial até então tinha sido extremamente marginais.
A ideia histórica da nação começa, nos tempos modernos, no século XVII, se não antes. Em alguns momentos ela tem acompanhado movimentos emancipatórios progressivos, nomeadamente durante a "primavera dos povos", em 1848, as revoltas nacionalistas que espalham esperança em toda a Europa. Mas, nas últimas décadas do século XX, a ideia nacionalista tornou-se o quase monopólio das forças políticas que balançam entre a extrema direita e o populismo. Alguns pesquisadores rotulam essas formações políticas "populismo nacionalista", que apela para o auto-isolamento das sociedades e desenvolve uma imagem de homogeneidade nacional, isto é, mais ou menos, racista, xenófobo e anti-semita. A identidade é a base para sua ação política, que em alguns casos é abertamente violenta, como acontece com Golden Dawn na Grécia.
Outros atores preferem desenvolver uma estratégia trazendo-lhes o acesso democrático ao poder através de eleições. Nestes casos, como a National Front - violência da França vem de uma extrema direita que a Frente Nacional é incapaz de controlar e é dominado por neonazistas e skinheads, por exemplo, que apenas por existir no espaço público ganham uma certa legitimidade para agir.
Falha do multiculturalismo?
Uma consequência importante do crescente poder da direita radical-nacionalista e nacionalista-populista é a mudança que impõe na paisagem política mais ampla. Por um lado, grandes segmentos da direita tradicional e conservadora estão se movendo em sintonia com os radicais, pelo menos ideologicamente, se não politicamente. Isso é como a identidade nacional se tornou um elemento central no debate público. A direita tradicional, e até mesmo a esquerda, propõe ou compromete políticas para promover a identidade nacional, geralmente em uma segmentação, aberta ou implicitamente, os imigrantes, árabes, muçulmanos, e na ocasião ciganos ou negros. Juntamente com tensões culturais, mesmo religiosas e raciais, de fragmentação, sociais e políticos mudaram-se a questão da identidade para a vanguarda na França, como em toda a Europa.
Essas tensões influenciam muitos aspectos diferentes do debate público. Em certa medida, o debate opõe dois lados: por um lado, aqueles que apoiam uma sociedade aberta que não têm medo da alteridade e o mundo mais amplo, e favorecem o projeto europeu (o que o sociólogo Ulrich Beck chama de "cosmopolitismo metodológico"). Por outro, os partidários de uma nação fechada, anti-europeia, "soberanista", geralmente hostil para com a diversidade cultural e religiosa, e mais ou menos racista - o que Beck chama de "nacionalistas metodológicos".
Mas o debate não pode ser reduzido inteiramente a uma justaposição tão elementar. Ele também assume a forma de um conflito entre os apoiantes do regime multiculturalismo-institucional que reconhecem, em certa medida, diferentes identidades - e culturais adversários que só desejam reconhecer "indivíduos" dentro do espaço público. O acampamento multiculturalista encontrou sucesso limitado na década de 1990, mas tornou-se mais e mais fraco desde o início da década de 2000, especialmente após os ataques terroristas em Londres (Julho de 2005) e em Paris (janeiro e novembro de 2015). O multiculturalismo é agora acusado de ter "favorecido" comunidades muçulmanas e, portanto, ter permitido a difusão de um Islã radical que produz, ou parece vir com o terrorismo.
No espaço de algumas semanas em 2011, o primeiro-ministro britânico, David Cameron, a chanceler alemã, Angela Merkel, e o presidente francês, Nicolas Sarkozy usaram quase as mesmas palavras para anunciar o fracasso do modelo multicultural. Para a maior parte, eles estavam se referindo aos muçulmanos e imigrantes, que traíram uma imprecisão semântica terrível da sua parte. O Islã é uma religião e não uma cultura e a maioria dos imigrantes se definem principalmente como pessoas que deixaram seu país para viver em outro. Para eles, as questões culturais e religiosas vêm em segundo lugar. Sem essas duas questões - o papel da religião e políticas para migrantes muçulmanos - o famoso discurso em torno do "multiculturalismo" cai por terra. Não haveria mais nada a discutir, além de questões em torno de identidades sexuais (e homossexuais).
Hoje, as ansiedades mais profundas sobre o centro de identidade sobre o Islã, que é em si uma identidade, e os migrantes, que não contam como um. O debate coloca aqueles que imaginam um lugar respeitável para os muçulmanos na sociedade europeia ao lado da religião cristã dominante, contra aqueles que desejam enfraquecer o Islã, impedi-lo de florescer, e mantê-lo em "seu lugar".
Qual é a natureza do Islã e da identidade muçulmana? O debate aqui se opõe, sobretudo, os que creem na replicação de uma identidade existente e imutável, e aqueles vendo que a identidade como uma invenção, como um processo contínuo por meio do qual a religião se renova. No nosso mundo globalizado dominado por algumas grandes religiões, o Islã na Europa está em constante suspeita de ser dependente dos estrangeiros, e devido demais para o apoio político dos Estados como a Arábia Saudita, Argélia, Tunísia e Marrocos, e seu papel nos imãs de treinamento ou pagar para a construção de novas mesquitas. Como resultado, a identidade religiosa dos muçulmanos é percebida como uma ameaça para o grupo de identidade maioral e sua cultura, língua, tradições e religião, mesmo a totalidade do seu ser cultural e histórico.
Em um momento de graves dificuldades na Europa, quando o continente está sofrendo de uma crise financeira e econômica, os movimentos anti-União Europeia em países como a Grécia e Reino Unido, e a crise os migrantes há um enorme risco de que os países comecem o fechamento em si mesmos, convidando a "nação" e, simultaneamente, denunciando ou fundição suspeitas sobre outras identidades como subverter as suas identidades "nacionais" e culturas. Não é mais clara, num contexto tão tempestuoso, se as questões religiosas e culturais surgem independente das sociais, ou se eles são empurradas para a frente, quando ninguém sabe mais como resolver a desigualdade social, o desemprego, bem como a repartição do crescimento econômico.
Os debates de identidade são um sinal de uma nova era, onde essas questões tornaram-se, mais uma vez, inevitáveis. A Europa não se esqueceu de suas guerras de religião, ou os maiores conflitos militares e nacionalistas de séculos passados; o ressurgimento de questões de identidade expressa a impotência do continente em face de seus males sociais e econômicos.
Michel Wieviorka, publicado em Trouble in Europe Cairo review No. 21, junho 2016
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