Com a publicação do livro O significado da existência humana por Edward Wilson, o entomologista proeminente e fundador da sociobiologia, eu aprendi que pelo menos uma pessoa no planeta ainda acredita na possibilidade de um futuro glorioso para a humanidade. Sem temer o século da morte [1] , inabalável por Hiroshima, o Holocausto, e o Gulag e, talvez, hipnotizado pelo arco sempre crescente da ciência e os abundantes frutos de uma tecnologia orientada para o mercado, Dr. Wilson afirma que nós, seres humanos podemos "transformar a Terra em um paraíso tanto para nós e para a biosfera que nos deu à luz." [2]
Alexis de Tocqueville ressaltou que os americanos estão sintonizados com "as ideias de progresso e perfectibilidade indefinida da raça humana", [3] mas é mais provável, Dr. Wilson vozes do otimismo que acompanhou a base filosófica da ciência moderna. Era uma vez que os intelectuais acreditavam que, depois que as trevas e a ignorância do passado fossem destruídas, uma nova era, a Era do Homem, iluminada pela razão e pela ciência, resultaria e a felicidade da humanidade estabelecida na Terra. Francis Bacon, o principal arquiteto da ciência experimental, profetizava em New Organon (1620) que o "negócio real e fortunas da raça humana" dependeriam "desses objetos individuais, o conhecimento humano e poder humano;" o conhecimento genuíno daria poder de comando natureza "para o benefício e uso da vida." para Bacon, o objetivo da ciência era fazer com que a humanidade o mestre e possuidor da natureza, tanto quanto Adam estava no Jardim do Éden, para que homens e mulheres de boa vontade pudessem restaurar o Paraíso na Terra do Homo sapiens. [4] Dada Hiroshima e as alterações climáticas, os dias felizes de viver nessa ilusão se foram para sempre.
Que agora sabemos que cada programa para estabelecer Paraíso na Terra termina em desastre não significa que o otimismo entusiasmado de pensadores da iluminação deve ser substituídos pelo de Nietzsche "pessimismo do futuro." [5] Em vez disso, podemos nos voltar para a sabedoria que Sófocles enunciou 2.500 anos atrás: "Nada do que é vasto entra na vida dos mortais, sem uma maldição", [6] sabedoria que reconhece implicitamente que nenhuma ordem social perfeita pode ser criada.
Ao recuarmos no pensamento, algumas grandes transformações passadas da vida humana diminuíram a pessoa; ou como Russell Kirk, autor de The Conservative Mind, concluiu seu estudo da história: "Quando uma sociedade está progredindo em alguns aspectos, geralmente ele está em declínio em outros aspectos." [7] Até recentemente, os antropólogos e historiadores exaltaram o cultivo de Plantas como o elemento-chave da longa história do progresso humano; No entanto, como todas as inovações tecnológicas fundamentais, a introdução da agricultura inicialmente teve, e talvez ainda tem, efeitos prejudiciais na vida humana.
A Revolução Agrícola ocorreu há cerca de 10 mil anos, quando caçadores-coletores foram lentamente substituídos por fazendeiros e pastores. Antes do cultivo das plantas e da domesticação dos animais, a dieta do Paleolítico consistia exclusivamente em plantas não cultivadas e em caça selvagem, uma dieta rica em fibras, proteínas e micronutrientes, em contraste com a moderna dieta rica em açúcar, carboidratos refinados e gorduras saturadas . O -Câncer "doenças da civilização", aterosclerose e a diabetes "causar 75 por cento de todas as mortes nos países ocidentais, mas ... são raras entre as pessoas cujos modos de vida refletem as dos nossos antepassados pré-agrícolas." [8]
Jared Diamond, antropólogo e biólogo evolucionista, chamou a Revolução Agrícola "o pior erro na história da raça humana." [9] Ele cita um exemplo simples do que paleopathologists ter aprendido com esqueletos antigos encontrados na Grécia e na Turquia: " A altura média dos caçadores-coletores em direção ao final das idades de gelo foi um generoso 5'9 "para os homens, 5'5" para as mulheres. Com a adoção da agricultura, altura caiu, e por 3000 aC havia atingido uma baixa de apenas 5'3 "para os homens, 5 'para as mulheres." [10]
Nos últimos 200 anos, "a melhoria da habitação, do saneamento e da assistência médica atenuou o impacto da infecção e do trauma, as principais causas de mortalidade desde o Paleolítico até 1900, com o resultado de que a esperança média de vida é agora aproximadamente o dobro do que ela era para os seres humanos pré-agrícolas. " [11] Mas, surpreendentemente, a duplicação da expectativa de vida resultou essencialmente da diminuição da mortalidade infantil e da infância. Um estudo das poucas sociedades de caçadores-coletores remanescentes no século vinte revelou que a vida de adulto a mais freqüente era 68-78 anos, não frequentemente citada quarenta anos ou menos. [12]
O principal efeito da Revolução Agrícola foi que o cultivo de trigo, arroz, milho e batatas produziu uma abundância de calorias que levaram a grandes populações; As culturas cultivadas produziram muito mais toneladas de alimento por acre do que as raízes e bagas selvagens.Sem agricultura, cidades e impérios não existiriam. O historiador Yuval Noah Harari argumenta, eo Dr. Diamond concorda que o cultivo de grãos aumentou o poder coletivo da humanidade, mas piorou a vida do indivíduo médio. Por exemplo, as elites do antigo Egito construíram pirâmides, enquanto os camponeses cavavam canais, carregavam baldes de água, colhiam trigo e viviam de uma dieta inferior aos seus antepassados paleolíticos. "Em troca de todo esse trabalho árduo", diz Harari, "a maioria dos camponeses tem uma dieta muito pior do que os caçadores-coletores, porque os caçadores-coletores confiavam em dezenas de espécies de animais, plantas e cogumelos, Nutrientes e vitaminas de que necessitavam, enquanto os camponeses dependiam apenas de uma única cultura, como o trigo, o arroz ou as batatas. E em cima disso, você tinha todas as novas hierarquias sociais e o início da exploração em massa, onde você tem pequenas elites exploradoras todo mundo ". [13]
Por causa da forte fé secular que a educação nos infunde, a maioria de nós acredita que a ciência ea tecnologia, a democracia e o capitalismo, as três pernas da Modernidade, só podem trazer bons fins e deixar de ver que esses três triunfos da humanidade podem diminuir A pessoa humana.
Democracia
A hierarquia social da Europa medieval foi fundada sobre a propriedade da propriedade. Os camponeses constituíam oitenta e cinco por cento da população. Sem dúvida, se eu tivesse nascido na Europa Medieval, teria sido um camponês legalmente vinculado à terra que eu trabalhava, de fato pertencente ao Senhor, o latifundiário.
Na América, a pequena burguesia foi deixada para trás na Velha Europa, juntamente com a hierarquia social. Meus pais, ciganos romenos, nascidos em uma aldeia da Transilvânia e criados em casas com telhados de palha com chão de terra batida, atendiam à inscrição na Estátua da Liberdade - "Dê-me o seu cansado, seu pobre / Suas massas encolhidas ansiando respirar livre. Os milhões de imigrantes antes deles, meus pais trabalharam duro, raspou alguns dólares, iniciou um negócio, falhou e começou tudo de novo. Mas eles nunca desistiram. Seu trabalho duro e determinação obstinada finalmente resultou em sucesso financeiro.
Ao contrário de meus pais, eu nunca experimentei as limitações de uma aristocracia rural, uma igreja estabelecida, ou de uma classe com base no nascimento, nem a mão controladora de pai de família; Conseqüentemente, eu era livre para escolher qualquer curso na vida que eu desejava. Em um dos colóquios do Laboratório Nacional de Los Alamos, olhei ao redor da sala e contou que pelo menos noventa por cento dos meus colegas físicos teóricos vinham de fundos econômicos e culturais pobres a modestos. Na Europa medieval, a maioria de nós teria sido camponesa, talvez alguns comerciantes, e talvez um ou dois seminaristas. O único caminho intelectual que teria sido aberto a nós foi através da Igreja.
E agora para a maldição. O individualismo da democracia nos dá a liberdade de prosseguir o que quisermos, à custa do isolamento de nossos concidadãos. Não importa onde nós os americanos são, mesmo quando em um grupo familiar, sempre sentimos uma vaga sensação de estranhamento e solidão, algo desconhecido para os europeus do Velho Mundo. Muitas canções populares expressam a dolorosa dor eo vazio sentimento de isolamento social. Você se sente mais sozinho com mais pessoas ao redor, Bob Dylan agonizes. [14] Onde é que todas as pessoas solitárias vêm? Perguntam os Beatles. [15] Em 2008, com os mercados financeiros perto do colapso, fotógrafo holandês Reinier Gerritsen desceu no sistema de metrô de Nova York para capturar o humor dos passageiros. [16] Ele encontrou assuntos muitas vezes cheios de tristeza e desespero. Quase ninguém estava sorrindo, exibindo a previsão de Tocqueville sobre o futuro cidadão da América: "Quanto ao resto de seus concidadãos, eles estão perto o suficiente, mas ele não os percebe. Ele os toca, mas não sente nada. Ele existe em si e para si ". [17]
Os chamadores mais freqüentes para linhas de suicídio não são os suicidas, mas os solitários que querem desesperadamente alguém para conversar. A indústria da solidão, com seus bares de solteiros, clubes de dança, e Web-namoro serviços atende àqueles que se sentem isolados ou abandonados. Suzanne Gordon, autor de só na América , observa: "Quando as pessoas estão desesperadas para companhia eles vão fazer coisas que não faria normalmente, ir a lugares que não seria normalmente ir, e ouvir promessas que do contrário acharia ridículo." [18 ]
Os solitários freqüentemente experimentam sentimentos de inutilidade e fracasso que não podem publicamente admitir numa cultura orientada para o sucesso. O amor, em tais circunstâncias, é visto como uma maneira de escapar da solidão. Um executivo jovem reclama, "Eu não acho que ninguém no mundo realmente se preocupa comigo ou o que acontece comigo. Eu fico tão malditamente solitário. Eu só quero alguém para cuidar de mim. " [19] Outro jovem diz:" Você quer saber o que é como ser único? Depois de um tempo você se cansa tomando aulas de noite apenas para conhecer pessoas solitárias. Eu acho que você fica chateado e meio que solitário. Vou me casar em breve. Certamente será um alívio. " [20] Mas o uso de outra pessoa para escapar da solidão raramente funciona. De anos de aconselhamento, o psicólogo Rollo May aponta por que muitos casamentos fundados no desejo de superar a solidão geram emoções negativas: "Os cônjuges esperam que o cônjuge preencha alguma falta, alguma vacância dentro de si mesmos; e eles estão ansiosos e com raiva porque ele ou ela não faz. " [21]
Uma jovem explicando seu divórcio disse: "Eu me sentia sozinha, mas não conseguia identificá-la como solidão. Como eu poderia me casar sozinha com o amor da minha vida? "As ilusões românticas do namoro muitas vezes desaparecem após o casamento:" No momento em que nos casamos, era como se não houvesse motivo para tentar impressionar, entreter ou encantar ". Outra mulher divorciada concordou que a emoção do namoro não transporta para o casamento: "Quando você está namorando, você coloca mais esforço em si mesmo e na outra pessoa. Então, depois que você está confortável por um tempo, as coisas começam a escorregar; Você não é tão agradável. Pelo menos eu não sou. "Um homem recentemente divorciado confessou:" Eu era plano para o pior marido do mundo. I foi imprudente, eu era egoísta, eu era totalmente auto-absorvida. " [22]
Muita promiscuidade que na superfície parece ser devoção hedonista ao prazer é conduzida pela intensa solidão. Para muitas pessoas, o sexo é uma forma de fazer contato humano, de romper as barreiras do self isolado e autônomo, mesmo que por uma noite: "Daí as muitas angústias ao acordar na manhã seguinte. Duas pessoas na cama que provavelmente se odiariam sob qualquer outra circunstância ", confessa um advogado de São Francisco de trinta e dois anos.[23]
Apesar da solidão e casamentos fracassados, os americanos anseiam privacidade e independência. Nos subúrbios, por exemplo, as casas são freqüentemente projetadas para isolar pessoas. As casas são separadas umas das outras por distâncias que garantem privacidade. Minha irmã viveu em um desenvolvimento de alto padrão em Orange County, Califórnia, onde cada casa foi cercada por uma cerca de madeira alta que selou a casa e seus habitantes dos vizinhos vizinhos. Minha irmã não conhecia um de seus "vizinhos". Por causa de seu desejo de privacidade e independência, os americanos estão sujeitos a uma solidão não possível em outras culturas.
Grande parte da escrita americana contemporânea está quase inteiramente preocupada com a questão da solidão. Pense nos magníficos contos de Ann Beattie ou Raymond Carver, onde cada pessoa entra sozinha no mundo, viaja pela vida como um indivíduo separado e, finalmente, morre sozinha. Muitos, se não a maioria, os escritores modernos assumem que a solidão é a tragédia humana, a condição de toda a humanidade. O romancista Thomas Wolfe entendeu a intensa solidão de sua vida como universal: "Toda a convicção de minha vida repousa agora na crença de que a solidão, longe de ser um fenômeno raro e curioso, peculiar a mim e a alguns outros homens solitários, é a Central e inevitável da existência humana. Quando examinamos os momentos, atos e declarações de todos os tipos de pessoas ... achamos, penso eu, que todos sofrem da mesma coisa. A causa final da sua queixa é a solidão. " [24]
Tanto quanto sei, isso é exclusivo da literatura ocidental moderna. Certamente, a tragédia humana em Homero, Ésquilo, Sófocles e é não estar só. Os estudiosos chineses que consultei me informaram que na literatura chinesa o único tipo de solidão é o que surge quando os amantes ou as famílias estão separados. Professor Francis Hsu disse que na China "não há absolutamente nenhuma expressão da ideia de que a solidão é a condição essencial do homem". [25] Assim, a solidão difundido nos Estados Unidos é um fenômeno cultural incutido pelo individualismo.
Capitalismo
No início da América, antes da Revolução Industrial, os desejos materiais eram limitados pela natureza e pela produção artesanal. Mas os dois elementos do capitalismo - mercados livres e divisão do trabalho - mudaram tudo. Como Adam Smith enfatiza em seu livro A Riqueza das Nações (1776), a divisão do trabalho aumentou muito a força produtiva do trabalhador. Em vez de definir a divisão do trabalho, Smith dá o exemplo de um fabricante de pinos. Um trabalhador não qualificado poderia fazer vinte pinos por dia. Com o advento do industrialismo, a tarefa de fazer um alfinete é quebrada em operações simples, com cada operário habilidoso em executar uma ou duas etapas simples. "Um homem tira o arame, outro o endireita, um terceiro o corta, um quarto o aponta, um quinto o mata no topo para receber a cabeça; Fazer a cabeça requer duas ou três operações distintas; Para colocá-lo, é um negócio peculiar, para whiten os pinos é outro; É mesmo um comércio por si só para colocá-los no papel; eo negócio importante de fazer um pino é, desta forma, divididos em cerca de dezoito operações distintas. "Desta forma, dez trabalhadores semi-qualificados" poderia fazer entre eles mais de quarenta e oito mil pinos em um dia. " [26 ] Se cada trabalhador concluído todas as tarefas por si mesmo, em seguida, os dez trabalhadores na melhor das hipóteses poderia fazer apenas duzentos dos pinos. Assim, a divisão do trabalho aumentou a produção em 240 vezes! Não admira que Smith exalte a divisão do trabalho como a maior inovação na produção material, nunca.
Sem a "grande massa de invenções" [27] que fluiu de ciência e tecnologia, o capitalismo teria motivo para uma parada, uma vez mercados foram saturados por uma abundância de mercadorias. Para continuar a existir, a economia capitalista deve constantemente produzir novos bens de consumo, não muito diferente de um tubarão que deve continuar nadando ou morrer. Novas invenções e tecnologias continuamente produziam novos bens e, portanto, desejos anteriormente desconhecidos, e desta forma, todos nós estávamos colocados na esteira de desejar cada vez mais. [*] Dois cem anos de capitalismo na América criado para os ricos e os pobres uma superabundância de mercadorias. O Walmart Supercenter típico carrega 142.000 artigos diferentes. Um comprador da Kroger ou Whole Foods pode comprar mirtilos em dezembro cultivados no Chile, flores frescas voadas da Colômbia e cordeiro orgânico importado da Nova Zelândia. Computadores, TVs e telefones celulares estão por toda parte, no gueto, bem como a bordo de iates.
E agora para a maldição do capitalismo. A divisão do trabalho contrai a vida interior do trabalhador. Em seu filme Tempos Modernos (1936), Charlie Chaplin interpreta brilhantemente o efeito de executar uma tarefa repetida em um processo de fabricação em cima de uma pessoa.Em uma cena inicial, o Tramp (Charlie Chaplin) é um trabalhador de linha de montagem que aperta os parafusos nas peças da máquina como eles passam por ele com regularidade relógio-como em uma correia transportadora. Suas tarefas requerem movimentos mecânicos e repetitivos. Durante uma curta pausa, o Vagabundo não pode impedir os seus braços de continuar os movimentos bruscos e rítmicos de apertar as porcas.
No final da tarde, o chefe ordena um aumento na produção. A correia transportadora acelera, e o Tramp faz uma valente tentativa de manter-se com a maquinaria, mas é impossível. Ele vai berserk e fica na correia transportadora para apertar as porcas das peças que ele perdeu como eles passaram por ele. Arrastado para a máquina, seu corpo para as engrenagens e engrenagens da monstruosa máquina. A linha de produção inverte, eo Vagabundo emerge em um transe, ainda com suas duas chaves, agora elevado. Em toda parte ele vê nozes que precisam ser apertadas. Ele até persegue duas mulheres cujos botões de terno se assemelham às porcas que ele estava apertando. A vida interior do Vagabundo desmoronou para o que serviu a máquina.
Estranhamente, na parte final A riqueza das nações , Smith antecipa crítica devastadora de Chaplin do industrialismo. O fundador da teoria econômica moderna argumenta que um trabalhador industrial através de seu trabalho não adquire virtudes intelectuais ou sociais.Quando um trabalhador executa uma ou duas operações simples, ele "geralmente se torna tão estúpido e ignorante como é possível para uma criatura humana se tornar. O torpor de sua mente torna-o não só incapaz de saborear ou com uma parte em qualquer conversa racional, mas de conceber qualquer, ou sentimento concurso nobre generoso. " [28] Ambos Chaplin e Smith concordam que o industrialismo produz uma abundância de bens e Um declínio na vida interior; Nada grande sem uma maldição.
Eu posso falar de experiência sobre o trabalho em uma linha de montagem. Eu cresci fora de Motown, e minha viagem de classe de sexto grau foi para Pontiac Motors, a fim de aprender como carros são feitos. Assim que meus colegas e eu entramos na enorme fábrica que contém a linha de montagem, ficamos assustados e desorientados pelo barulho; Marteladas e sibilos vieram de todas as direções. Cinco minutos depois, vi o Sr. Seifert, meu vizinho que morava do outro lado da rua. Ele estava instalando pára-brisas usando um aparelho bizarro com grandes ventosas que se assemelhava a um polvo robô. O Sr. Seifert, um cigarro pendendo de sua boca, envolveu seus braços em torno dos tentáculos do polvo mecânico e forçou um pára-brisa no lugar. O carro saiu de sua estação de trabalho, e dentro de trinta segundos chegou outro. Eu estava hipnotizado: carro, pára-brisa; Carro, pára-brisas; Carro, pára-brisa. Direito e lá, eu prometi nunca trabalhar em uma linha de montagem, e eu nunca fiz.
Mas isso não significa que eu nunca tenha participado da divisão do trabalho, uma virtual impossibilidade na vida moderna. Todas as universidades no mundo ocidental segue a prescrição dada por Smith: ". Torna-se mais perito em seu próprio ramo peculiar, mais trabalho é feito em cima do todo, e a quantidade de ciência é consideravelmente aumentada", como cada indivíduo cientista [29] O filósofo Immanuel Kant, em 1789, previu uma universidade organizada por "produção em massa, por assim dizer, por uma divisão do trabalho", onde o conhecimento é dividido em campos, cada campo em subcampos e assim por diante até que o menor domínio de conhecimento seja atingido . [30] Hoje, cada pesquisador escolhe livremente sua especialidade e explora o pequeno domínio ela apostou por si mesma, ignorando tudo fora de sua experiência, de modo que a publicação acadêmica tornou-se cada vez mais sobre cada vez menos. O dinheiro flui para a universidade; Papéis, relatórios, monografias e patentes saem da fábrica de conhecimento. Um sistema altamente eficiente e louvável, desde que se fique cego ao grande defeito do industrialismo: a divisão do trabalho arruína uma pessoa, sejam produzidos bens materiais ou conhecimentos. As faculdades físicas e mentais do trabalhador são sacrificadas à perfeição de uma única atividade. Não apenas o motorista de linha de montagem da Pontiac Motors é atormentado por uma vida acorrentada ao desempenho de uma atividade especializada.
Embora nunca trabalhei em uma linha de montagem, experimentei a divisão do trabalho na escola de pós-graduação. Na Universidade de Michigan, aprendi a mecânica newtoniana, a eletrodinâmica de Maxwell ea física quântica livre de qualquer contexto moral. Como resultado, eu nunca ouvi certas questões fundamentais abordadas: é a criação de publicidade televisiva destinadas a crianças, ou fabricação de junk food, ou o desenvolvimento de armas termonucleares direito subsistência? Tenha em mente, sem físicos teóricos, sem armas nucleares. Minha educação me preparado para ser um novo bárbaro , que vende os frutos da ciência para o maior lance, sem perguntas.
A Era Digital
A tecnologia digital fornece meios baratos para uma pessoa comum expandir grandemente seu mundo, especialmente em áreas pobres e remotas. Ontem à tarde, passei por Truchas, uma pequena vila espanhola nas altas montanhas do norte do Novo México. Estacionei meu carro em frente a um edifício de adobe, com mais de cento e cinquenta anos, com um telhado caído e uma parede desmoronada. Na minha imaginação, compareci a insularidade de Truchas há cem anos, até cinqüenta anos atrás, com as antenas parabólicas para a recepção de televisão em cada casa habitada que eu via. Uma menina de doze anos em Truchas hoje, se estiver interessada em neurociência assistindo a um programa PBS Nova, poderia com uma conexão de alta velocidade à Internet entrar em linha e fazer cursos gratuitos de neurociência, biologia e matemática da Kahn Academy e Coursera. Para esta menina em uma das áreas mais remotas dos Estados Unidos, o mundo inteiro da ciência está disponível gratuitamente - que aventura emocionante isso poderia ser para muitos jovens cientistas aspirantes. Se a garota que eu imaginava tem um irmão que toca guitarra e gosta de cantar corridos, ele e seus amigos poderiam usar um computador Apple e dois microfones de alta qualidade para produzir CDs qualidade profissional por apenas um gasto modesto de fundos. Ou, se seu irmão estava interessado em produção de vídeo, ele poderia editar seus vídeos em um Mac e enviá-los para o YouTube. Conheço um documentarista em Santa Fe, que tinha trinta e poucos anos, e que levantou US $ 35 mil por meio do crowdsourcing para documentar o efeito da mudança climática global sobre as pessoas mais pobres do planeta. Ele está filmando todo o filme em digital e usando um Mac para edição. A tecnologia é a parte mais barata do projeto; Vinte anos atrás, um cineasta independente era principalmente uma fantasia, não a realidade que é hoje.
Ontem à noite, eu comi no andar de cima Treehouse Lounge do Restaurante Lambert em Taos, Novo México, um lugar pequeno com sete mesas rodeado por cadeiras confortáveis. Três quartos dos clientes estavam olhando para smartphones - a inescapável maldição da Era Digital.Uma mulher de cinquenta e poucos anos estava obviamente aborrecida com quem eu considerava ser seu marido e seus outros dois companheiros, um homem e uma mulher de sua própria idade. Ela jogou abertamente um videogame e só falou com os outros três em sua mesa quando ela mostrou-lhes fotos em seu smartphone. Um jovem casal, talvez estudantes de pós-graduação da Universidade do Novo México, uma mulher asiática e um anglo, cada um olhou para seus smartphones, bebeu Margaritas e falou apenas uma ou duas palavras umas com as outras. Estranhamente para mim, ambos pareciam estar se divertindo. Para essas pessoas em Treehouse Lounge, a tecnologia digital as conectou a um vasto mundo de informações e as desconectou do mundo concreto que as cercava, o que aparentemente não lhes interessava.
Recordei que Mircea Eliade, o grande estudioso da religião, observado em meados dos anos cinquenta "O número desconcertante de distrações inventadas pela civilização moderna." [31]Por pura distração, o telefone, o rádio transistor, e o aparelho de TV não pode comparar Com o smartphone, que está disponível 24/7, praticamente qualquer lugar, em aeroportos, carros, cafés e até mesmo em banheiros. Em dez anos, o iPhone passou de um sonho de Steve Jobs a oitenta e cinco por cento dos jovens adultos que possuem um smartphone, muitos dos quais são viciados em digital, procurando mensagens 150 vezes por dia.
O vício digital remonta apenas vinte anos, quando a Netscape introduziu a primeira GUI (interface gráfica do usuário) para a Internet. Andrew Sullivan, um dos primeiros blogueiros, foi um dos primeiros a adotar a vida na Web. Depois de quinze anos de continuamente atualizando seu blog com micro-pensamentos, ele tinha perdido o interesse em livros, paisagens e amigos, e lamentou: "Eu costumava ser um ser humano." [32]
Observando os viciados digitais no Treehouse Lounge, lembrei-me de um homem de trinta e três anos que disse que dois anos na Internet por mais de dez horas por dia foi prejudicial ao seu bem-estar: "Meu tempo de atenção por mais tempo O consumo de informação de forma, tais como livros, filmes, artigos de longa duração, e até mesmo vapid 30 minutos de TV tem sido diminuiu imensamente. Minhas habilidades de comunicação interpessoal estão sofrendo, e eu achar que é difícil ter sofrido pensamentos complexos. " [33]
Com a onipresença do mundo digital e o declínio da vida interior, as vozes daqueles que estão imediatamente presentes muitas vezes não são ouvidas, e os três grandes professores da humanidade - o Buda, Sócrates e Jesus - correm o risco de não serem Totalmente ouvido, ou ouvido em tudo. Uma relação digital entre duas pessoas pode ser eliminada com o clique de um mouse, ea emoção artificial que resultou de postar no Facebook desaparece. Para muitos, a Internet leva a uma sobrecarga de informações que causa confusão e poluição mental. A verdadeira sabedoria resulta do auto-exame e do diálogo com os outros, não da acumulação de mais e mais informação.
Cada pessoa pode ter a visão e a vontade de sacudir a maldição que vem com qualquer grande transformação da vida humana. Muitos americanos de classe média, educados já mudaram de uma dieta rica em carboidratos metabolizados rapidamente (arroz branco e batatas), gorduras saturadas e açúcares refinados para grãos integrais (carboidratos lentos), azeite e frutas e legumes frescos. Menos pessoas desistiram da divisão de trabalho porque o local de trabalho se encaixa a maioria dos funcionários em slots estreitos, ao contrário do Google, onde os pesquisadores são esperados para contribuir vinte por cento do seu tempo de trabalho para projetos fora de suas áreas de especialização. Mas cada vez mais pessoas têm um tempo de lazer substancial, onde, em vez de passarem aquelas horas no mundo da imagem do entretenimento e das mídias sociais, uma pessoa pode realizar uma tarefa auto-nomeada que exige um engajamento em todo um processo, como construir um Cultivar um jardim, pintar um retrato ou escrever um romance, qualquer empreendimento que desenvolve a vida interior e supera as maldições da ciência e da tecnologia, da democracia e do capitalismo.
Livros sobre o tema deste ensaio podem ser encontradas em O imaginativa conservador Bookstore .
Notas:
[*] A ética de mais e mais, é claro, é contrário à natureza. Antes de nós pode consumir uma quantidade infinita de bens materiais, a mudança climática fará com que a Terra inabitável porHomo sapiens , mas talvez não para baratas.
[1] Um catálogo parcial, conservadora dos assassinatos políticos do século XX é incompreensível, inacreditável, mas infelizmente inegável. Mortes: Primeira Guerra Mundial (militar apenas): 9,700,000; Revolução Russa e Guerra Civil: 9.000.000; Coletivização forçada: 3.000.000 camponeses ucranianos; Gulag russo: 1.000.000 prisioneiros políticos; Guerra civil espanhola: 1.200.000; Segunda Guerra Mundial (militar e civil): 51.000.000; Acampamentos nazistas: 6.000.000 de judeus e 6.000.000 de eslavos, ciganos e prisioneiros políticos; Japonês Violação de Nanking: 300.000 chineses; Bombardeio aliado de Hamburgo, Berlim, Colônia e Dresden: 500.000 civis alemães; Hiroshima e Nagasaki: 140.000 civis japoneses; Guerra do Vietnã (militar e civil): 5.000.000; Grande salto chinês para a frente: 30.000.000. Estes números são estimativas baixas. Para a dificuldade de estimar assassinatos políticos de massa ver Lewis M. Simons, "Genocídio e da Ciência da prova," National Geographic Magazine (Janeiro de 2006): 28-35 e Timothy Snyder, "Holocausto: A realidade ignorada," The New York Review of Books (16 de Julho de 2009).
[2] Edward O. Wilson, o sentido da existência humana (New York: Liveright, 2014), p. 176.
[3] Alexis de Tocqueville, Democracia na América , trans. George Lawrence (Nova Iorque: Harper & Row, 1966 [1835, 1840]), p. 485.
[4] Francis Bacon , The New Organon e Escritos Relacionados (Indianapolis, IN: Bobbs-Merrill, 1960 [1620]), pp 29, 15..
[5] Friedrich Nietzsche, A Gaia Ciência: Com um Prelúdio em Rhymes e um apêndice dos Cânticos , trans. Walter Kaufmann (Nova Iorque: Vintage, 1974), p. 331.
[6] Sófocles, Antígona , trans. RC Jebb, linha 614,http://classics.mit.edu/Sophocles/antigone.html .
[7] Russell Kirk, " Dez princípios conservadores ."
[8] S. Boyd Eaton, Melvin Konner, e Marjorie Shostak, "Stone Agers in the Fast Lane: doenças crônico-degenerativas em perspectiva evolucionária," The American Journal of Medicine 84 (Abril de 1988): 739.
[9] Jared Diamond, "o pior erro na história da raça humana," Discover Magazine (maio de 1987).
[10] Ibid.
[11] Eaton, Könner, e Shostak, p. 740.
[12] Michael Gurven e Hillard Kaplan, "Longevidade Entre os caçadores-coletores: um exame Cross-Cultural," População e Desenvolvimento Revisão 33 (Junho de 2007): 349.
[13] Yuval Noah Harari, "A morte é opcional: uma conversa: Yuval Noah Harari, Daniel Kahneman."
[14] Ver Bob Dylan, "Marchin 'to the City", no álbum Tell Tale Signs: The Series Vol Bootleg. 8 .
[15] Ver os Beatles, "Eleanor Rigby", no álbum Revolver .
[16] Ver "Alone Together," The New York Times Magazine (3 de Abril de 2011), pp. 45-47.
[17] Tocqueville, p. 692.
[18] Suzanne Gordon, só na América (New York: Simon and Schuster, 1976), p. 223.
[19] Citado por Gordon, p. 84.
[20] Citado por Gordon, p. 84.
[21] Rollo May, Pesquisa de Man for Himself (New York: Norton, 1953), p. 14.
[22] Ver as entrevistas dos divorciados por Dana Adam Shapiro em Adam Sternbergh, "Uma História Oral Brutally Candid de Breaking Up," The New York Times Magazine (13 de Março de 2011).
[23] Citado por Gordon, p. 31.
[24] Thomas Wolfe, "Homem de Deus Lonely", em Thomas Wolfe, The Hills Beyond (New York: Harper & Row, 1941), p. 186.
[25] Francis LK Hsu, americanos e chineses (New York: Schuman, 1953), pp 83-84..
[26] Smith, Riqueza das Nações , (New York; Modern Library, 1994 [1776]), pp 4-5..
[27] Bacon, The New Organon , p. 103.
[28] Smith, p. 840.
[29] Smith, p. 11.
[30] Immanuel Kant, o Conflito das Faculdades , trans. Mary J. Gregor (Lincoln, Nebraska: Universidade de Nebraska Press, 1992), p. 23.
[31] Mircea Eliade, Mitos, sonhos e mistérios , trans. Philip Mairet (Nova York: Harper & Row, 1960), p. 37.
[32] Andrew Sullivan, "Eu costumava ser um Ser Humano" ( New York Magazine , 19 de setembro, 2016).
[33] Ver Janna Anderson e Lee Rainie, Millennials irá beneficiar e sofrem devido à sua hiperconectado Lives (fevereiro de 2012), p. 29.
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