Nazismo como cultura

por José-Carlos Mainer

A revolução cultural nazista é obra de um renomado especialista que já escreveu outros dois, intitulados  Le nazisme et l'Antiquité  e La loi du sang. Pense e aja nazista. Nos dois tópicos, as páginas deste novo trabalho retornam, produto da reformulação de artigos soltos que foram revisados ​​e combinados com habilidade. Mas não o suficiente para nunca perder a intensidade e coerência de uma monografia feita ex profeso.

Na página 30 da Revolução Cultural nazista, por exemplo, é citado um parágrafo breve mas expressivo de um artigo de Werner Jaeger, no qual o significado de Platão e sua filosofia como falsificadores do Estado moderno é recomendado. Foi publicado em 1933 na revista Nacional Socialista Volk in Werden (People in Conversion), no mesmo ano da ascensão de Hitler ao poder, que também foi a primeira edição do livro mais conhecido e importante de Jaeger, Paideia. Die Formung des Griechischen Menschen, que seria reimpresso significativamente aumentado - como foi seu sucesso - em 1936. O que é surpreendente para nós é que Johann Chapoutot não destaca a autoria de uma história deslumbrante da cultura grega vista através da constituição do ideal educacional que forjou a unidade da Mundo helênico e deixou sua marca profunda na história da humanidade. Tampouco ele nos diz, portanto, que um ano após sua edição final, Jaeger se exilaria nos Estados Unidos, não tanto por aversão ao nazismo quanto por se casar com uma mulher de descendência hebraica; em 1939, ele professou em Stanford e, em 1942, exerceu um cargo de professor em Harvard.

Naquele ano, Paideia foi traduzida para o espanhol pelo filósofo exilado Joaquim Xirau e publicada no México pelo Fundo de Cultura Econômica. A nota de agradecimento escrita para a edição insiste que o trabalho não tentou destronar o histórico solvente de eventos para substituí-lo por um histórico discutível de idéias. Paideia - Jaeger diz - "foi escrito durante o período de paz que se seguiu à Primeira Guerra Mundial", e eu poderia ter acrescentado que precisamente quando muitas sínteses históricas bonitas de profundidade e intenção semelhantes surgiram, mas "não existe mais o mundo que pretendia ajudar reconstruir »e agora habitamos« no vale da morte e destruição que a humanidade atravessa pela segunda vez na mesma geração ». E "neste livro, a fé de um humanista se tornou contemplação histórica", o que significa que Jaeger havia piedosamente esquecido sua colaboração em uma revista nazista tão reveladora quanto Volk em Werden. E continuou a defender o lugar de privilégio que Platão ocupava na configuração do Estado moderno e na constituição de sua rígida ordem social: esse é o tema do Livro III de Paideia , "Em Busca do Centro Divino", que conclui com uma brilhante análise da República.

Palavras solenes e problemáticas nunca são inocentes. Saber algo sobre esse "mundo que se destina a ajudar a construir" (Jaeger e muitos outros eminentes estudantes universitários) é uma tarefa que Johann Chapoutot deixou em um ambiente discreto, mais atenta à descrição funcional do vulgar pensamento nacional-socialista e à menção - nunca muito detalhado - da copiosa rede hidrográfica que veio do respeitável mundo da ciência histórica, jurídica e filosófica. Mas, com toda a razão, Chapoutot levanta a suspeita sobre o helenismo nazista: “Sob tais condições, o estudo da filosofia grega não é um assunto reservado para a devoção acadêmica dos seminários de Kiel, Bonn ou Heidelberg, ou circunscrita ao silêncio pálido das bibliotecas”, porque essa “filosofia é forte, decisória, voluntária, enquanto expressa a força do sangue ou sua regeneração [...]. Se é heróico e aristocrático, expressa com evidência a pureza de um sangue nórdico ainda imaculado. A partir daí, é melhor entender por que tantas pessoas, no III Reich, falam sobre a Grécia e a filosofia grega: Hitler no Mein Kampf, como em muitos de seus discursos; Alfred Rosenberg, Joseph Goebbels, bem como Goering e Himmler».  Mas não se trata apenas de fontes.

A cumplicidade do nacionalismo

Na Revolução Cultural nazista, há apenas outra menção solitária a George L. Mosse, historiador alemão e judeu, embora seja mencionado após algumas frases que honram Chapoutot: «Você caminha com um passo positivista mais positivo através de arquivos que permitem estabelecer fatos e seguir processos. É intelectualmente mais desestabilizador, humanamente mais perturbador e, de fato, psicologicamente mais perigoso entrar em uma maneira de ver o mundo - isto é, uma visão de mundo - que poderia dar significado e valor a crimes não qualificados. Mosse fez isso como ninguém mais. Ele tinha quinze anos em 1933 quando deixou a Alemanha para se mudar para a Inglaterra e depois para os Estados Unidos, onde treinou como historiador em Cambridge e Harvard. E lá ele escreveu A nacionalização das massas(1975), um livro que mudou o ponto de vista do nacional-socialismo, vinculando-o aos cultos e mitos historiográficos inventados pela romântica Alemanha em 1800 e que atingiram a dose de intoxicação nos anos do Segundo Reich. A partir daí, inflamados pela ira da derrota e vingança da Europa Ocidental, eles terminaram diretamente na Alemanha do pós-guerra, onde a insurreição de rua dos Freikorps e a gestação do NSDAP também surgiram assim que os canhões se calaram.

Evidentemente, a construção de um ideal pan-germânico e a celebração de seus principais marcos (da batalha de Teoteburg às guerras napoleônicas e das lutas medievais do império contra o papado, ao Tratado de Versalhes e à "facada nas costas" dos vencedores da guerra) foram constituídos como uma cultura popular, mas que foi elaborada com o consenso e sob a autoridade da alta cultura. Da crise do país entre 1780 e 1815, surgiu uma instituição fundamental na vida do país: a reforma e a invenção de uma universidade moderna que logo seria um modelo para o resto da Europa. Em 1809, a cidade de Berlim criou a sua, sob a proteção dos reis da Prússia e com a notável inspiração dos irmãos Von Humboldt, cujo nome hoje leva a instituição. E em 1818 a Universidade de Bonn trouxe para a Renânia o mesmo espírito da academia prussiana que, em 1826, também inspirou a transferência da antiga universidade da Baviera de Ingolstadt para Munique, onde ensinavam o filósofo Friedrich Schelling e o químico Justus von Liebig. Não é por acaso que, na universidade de Berlim, Fichte ditou seus quatorze Discursos à nação alemã, que marcaram o início do nacionalismo alemão e selaram a perigosa aliança de esplêndido crescimento intelectual e orgulho patriótico incentivados pela consciência de superioridade e sempre tentados pela ambição da hegemonia européia.

Dessa "reconstrução da razão" de que Jaeger falou, surgirão produtos intelectuais de inequivocamente valor universal (penso no estilístico de Karl Vossler ou no esplêndido ensaio de Ernst Robert Curtius sobre a Idade Média Latina e a literatura européia), mas também produtos ideologicamente mais confusos, como The Decay of the West (1918-1923), de Oswald Spengler, que - voando pela herança de Nietzsche - alcançaram sucesso internacional. A Kriegideologie (ideologia da guerra) inspirou alarmes e censuras presentes nos últimos trabalhos de Max Weber ou em quase todo o sociólogo mais esquecido Werner Sombart (que em 1911 havia se mudado para o capitalismo judaico).a interpretação econômico-religiosa que Weber deu à Reforma Protestante). Escritores como Ernst von Salomon e, acima de tudo, o jovem ex-combatente Ernst Jünger, deram voz a um mundo em que o pacifismo era assimilado à decadência espiritual e onde a ideia da Humanidade aparecia como uma ficção vazia contra a sólida chamada do tribo nacional A Revolução Konservative desses anos tem um histórico bismarckiano, mas tampouco deixaria de ser um acompanhamento discreto da violência e protesto que, em 1924, Adolf Hitler - expresso como resultado do Putsch da cervejaria de Munique - começou a registrar nas páginas de Mein Kampf.

Uma citação oportuna de 1942, que o autor coleta de um ensaio do jurista Roland Freisler sobre o futuro, aponta claramente a venerável genealogia intelectual que a moral nazista pretendia apoiar: a "concepção alemã" de uma "comunidade" (Gemeinschaft) deve basear-se no “imperativo categórico kantiano; Dever fichteano; o máximo fredericiana [refere-se a Federico Guillermo de Prusia] de ser o primeiro servo do Estado; a concepção clausewitziana da essência militar alemã ”e, em resumo,“ o princípio nacional-socialista: o interesse comum está à frente do interesse privado ”. Seremos surpreendidos pela invocação inicial do nome de Kant, tão ligada ao espírito do Iluminismo e tão distante dos devaneios de hordas populistas? Páginas depois, Chapoutot se refere a um momento do julgamento de Adolf Eichmann em Jerusalém, onde o réu causou estupefação e raiva de seus juízes justificando seus crimes no "imperativo categórico kantiano". E, questionado pelo promotor, o sujeito (que não havia concluído o ensino médio) afirmou ter lido oCrítica da razão prática , mesmo que não tenha sido consertada demais.

"Política é biologia aplicada" (Adolf Hitler)

De todas essas contradições, ele já lidou com o importante capítulo intitulado "Apague 1789 da história alemã", um objetivo que foi o slogan literal que Joseph Goebbels incluiu em seu discurso de 1º de abril de 1933 para anunciar urbi et orbio advento da nova era. A "revolução" nazista renunciou assim à herança da Revolução Francesa e também de 1848, porque ambas foram feitas em nome da liberdade dos indivíduos e com os objetivos difusos da universalidade contidos no lema "Liberdade, Igualdade, Fraternidade ». Para o nazismo não havia outra revolução possível senão a dos povos, a voz do grupo étnico, que os verdadeiros arianos reconheceram no sonho do Estado platônico, germânico e loiro como eles, no momento final do esplendor da Ática. , já ameaçado pelas guerras do Peloponeso. Eles não pensavam que deveria haver outra legislação além do retorno a uma lei germânica, inspirada na tradição e preservada por seu povo, radicalmente oposta à alegada universalidade do direito romano. O sucessor da herança platônica fora a vã sofisticação e seu rival, a longo prazo, era o estoicismo que vinha das obscuras escolas asiáticas de pensamento; O direito romano nasceu do cálculo mesquinho e do individualismo dos povos do Mediterrâneo, claramente próximo da influência judaica.

As conseqüências - ideológicas e legais - dessas decisões são explicadas muito bem nas três primeiras partes da revolução cultural nazista . Talvez o mais impressionante de seus padrões de ação tenha sido aquele que se referia à identificação da política com a biologia, que Hitler estabeleceu repetidamente: "Política é biologia aplicada". O mesmo conceito de Lebensraum (espaço vital), usado pelo expansionismo alemão e depois pelo nazismo, é - como Chapoupot enfatiza - uma tradução literal de biótopo , a denominação que define a associação de espécies vivas a um território físico específico. Os direitos da vitalidade instintiva do grupo, sempre superiores à discrição do indivíduo, são ilimitados:Lebensraum determina, portanto, quem são os verdadeiros donos de um espaço, quem são seus auxiliares necessários e quem são os alógenos, destinado ao extermínio. Vale a pena revisar as páginas que Chapoupot dedica à aplicação estrita e precoce da eugenia desde 1933 e à conseqüente eliminação de indivíduos defeituosos na mesma população alemã. Mas a biologia abriu as portas para outras práticas menos comentadas. Os juristas nazistas defendiam a equalização legal de filhos naturais e nascidos no âmbito do casamento, em parte porque as grandes perdas humanas de guerra tornaram esses direitos imperativos para os descendentes de heróis mortos. Mas os mesmos estudiosos também abriram as portas para a consideração da poligamia como uma prerrogativa que os homens de uma raça superior deveriam alcançar.

Os direitos da biologia alcançaram o delírio, como aconteceu, pouco depois, antes da invasão da Polônia e da Rússia, exemplos de patente de Lebensraum que exigiam domesticação como servos daqueles que sobreviveram à conquista. Mas talvez as páginas mais terríveis se refiram à justificação do holocausto judeu em termos de uma operação de higiene. Nos jornaisde Goebbels (anotação em 7 de agosto de 1941), lemos: «No gueto de Varsóvia, houve um aumento no tifo. Medidas de desemprego foram tomadas para que eles não deixem o gueto. Afinal, os judeus sempre foram vetores de doenças contagiosas. Devemos transformá-los em um gueto e abandoná-los à sua sorte ou liquidá-los; caso contrário, eles continuarão a contaminar a população saudável dos estados civilizados. Um pouco mais adiante, um panfleto dirigido aos soldados confirma: “Um dos focos tificos mais antigos fica em Volinia, onde, como em outros lugares na Polônia, há uma população judaica. A sujeira incrível, bem como o comércio eterno de trapos infestados de pulgas, são as causas de uma disseminação incontrolável da epidemia [...]. Um simples olhar dentro de suas casas miseráveis ​​deve servir como aviso suficiente para o soldado alemão. Você deve estar atento ao perigo invisível que o ameaça nos bairros judeus, cercado por um ambiente de extrema sujeira ». Esses e outros textos, além das referências cinematográficas, compõem o terrível zarabanda final que o autor do livro estabeleceu antes de estabelecer sua conclusão final: o nazismo era uma verdadeira "revolução cultural", embora sua idéia de revolução não fosse "uma projeção para o futuro ”, mas um“ retorno circular à origem ”. Pode ser qualificado como Eles compõem o terrível zarabanda final que o autor do livro estabeleceu antes de estabelecer sua conclusão final: o nazismo era uma verdadeira "revolução cultural", embora sua idéia de revolução não fosse "uma projeção para o futuro", mas um "retorno circular ao origem ». Pode ser qualificado como Eles compõem o terrível zarabanda final que o autor do livro estabeleceu antes de estabelecer sua conclusão final: o nazismo era uma verdadeira "revolução cultural", embora sua idéia de revolução não fosse "uma projeção para o futuro", mas um "retorno circular ao origem ». Pode ser qualificado comocultural na medida em que o adjetivo "retomou a antiga oposição entre Kultur e Zivilisation [...]. Superfluidade, superficialidade e universalismo prejudicial são característicos da civilização; a Kultur , por outro lado, mergulha nas profundezas do Innerlichkeit , da interioridade e também da interioridade da raça ». E "essa escatologia biológica, essa grande paz no espaço vital, é o que uma guerra terrível queria construir".

Os tradutores do livro nem sempre se esquivaram dos riscos de transferir a sintaxe complexa e, acima de tudo, os neologismos um tanto caprichosos, típicos da prosa de grande divulgação francesa por trinta ou quarenta anos. Talvez por emulação, encontremos numerosas palavras de ar inquestionavelmente gálico: "fenício" para fenício, "instintivo" para instintivo, "eugenia" para eugenia, "obsidional" para obsessivo e até um "nanciano" sem precedentes em vez da "frase natural" de Nancy».

José-Carlos Mainer é professor emérito de literatura na Universidade de Zaragoza. Seus últimos livros são A Ilha dos 202 livros (Barcelona, ​​Debolsillo, 2008), Modernidade e Nacionalismo, 1900-1930   (Barcelona, ​​Criticism, 2010), Galeria de Retratos (Granada, Comares, 2010), Pío Baroja   (Madri, Touro) , 2012), Falange e literatura   (Barcelona, ​​RBA, 2013), História mínima da literatura espanhola   (Madri, Turner, 2014) e Periféricas da literatura. De Julio Verne a Luis Buñuel (Madrid, Fórcola, 2018).