João Paulo II e a vitória espiritual sobre o comunismo

Por Barbara J. Elliot

Com uma alma forjada no crisol do conflito, São João Paulo II estava exclusivamente preparado para enfrentar o comunismo. A Polônia perdeu a Segunda Guerra Mundial duas vezes, primeiro para os nazistas e depois para os comunistas; quando menino, Karol Wojtyła viveu sob a opressão de ambos. Muito antes de se tornar Papa, Karol Wojtyła havia concluído que o conflito com o comunismo era, em última análise, um conflito no domínio do espírito. O comunismo é inequivocamente ateísta. Sua premissa é que o homem é uma unidade de trabalho, engajada em uma luta de classes que, após uma revolução sangrenta, promete produzir um novo homem, aperfeiçoado por meios políticos. Promete a visão beatífica, despida de transcendência. Karol Wojtyła sabia que o homem é feito à imagem de Deus, criado para uma vida de propósito na terra, com um destino eterno. O papa João Paulo II acendeu um longo pavio espiritual na Polônia em 1979, que queimaria por dez anos na Europa Central e Oriental, explodindo sob o Muro de Berlim em 1989. Os tremores secundários desse terremoto espiritual, moral e político derrubaram a concha restante do União Soviética em 1991. [1] Enquanto Mikhail Gorbachev, na Rússia, e o presidente Ronald Reagan, na América, desempenharam papéis políticos e militares cruciais nesses eventos, o Papa João Paulo II foi o líder espiritual dessa Revolução Pacífica que destruiu o comunismo, libertando 400 milhões de pessoas.

Desde tenra idade, Karol Wojtyła aprendeu que era necessária coragem heroica para sobreviver ao totalitarismo. Durante a ocupação nazista da Polônia, seus amigos, tanto judeus quanto cristãos, desapareceram quando saíram pelas ruas escuras de Varsóvia para fazer peças, Wojtyła havia escrito. Para se tornar padre, a única opção era ingressar em um seminário clandestino. Wojtyła experimentou a coragem pessoal do arcebispo Adam Sapieha, que em grande risco para si mesmo ocultou seus seminaristas em sua própria residência. Se algum tivesse sido descoberto, ele e eles teriam sido baleados no local. De fato, vários colegas de classe de Wojtyła foram mortos a tiros nas ruas de Varsóvia. O Primaz Stefan Wyszyński, outro pilar da coragem, recusou-se a ceder a autoridade para selecionar padres para ordenação, quando os comunistas tentaram arrancar isso da Igreja Católica na Polônia. Todos os outros países comunistas capitularam. Wyszyński ficou preso por três anos, em vez de ceder uma polegada. Essas demonstrações de fortaleza espiritual moldaram Wojtyła como um jovem sacerdote. Mas ele não podia imaginar que seria escolhido em 1978 para chefiar a Igreja Católica como vigário de Cristo. Sua eleição como Papa surpreendeu a todos, inclusive a si próprio.

A primeira visita do papa João Paulo II à sua terra natal, a Polônia, em junho de 1979, foi um evento crucial: nove dias que mudariam o mundo. [2] A Praça da Vitória em Varsóvia foi transformada de um espaço secular para um sagrado quando as pessoas ergueram uma cruz de quinze metros e construíram um altar elevado onde o Papa celebraria a Missa. Bandeirinhas coloridas acenavam acima da praça e enfeitavam quase todas as janelas da cidade. Varsóvia estava lotada, com três milhões de pessoas pressionando todas as ruas para tentar vislumbrar o Papa. De uma janela de hotel acima da praça, o líder do Partido Comunista Polonês Edward Gierek observava nervosamente. O que o Papa diria? O que ele poderia dizer?

O papa João Paulo II disse ao povo que sua peregrinação honrou Santo Estanislau, que havia morrido defendendo a Igreja na Polônia. Sua morte e suas vidas fazem parte da peregrinação que os poloneses estavam fazendo através da história da Igreja, explicou o papa. Assim como Cristo enviou os apóstolos para serem testemunhas, “a Polônia não se tornou agora uma terra de testemunho particularmente responsável?” ele perguntou ao povo. [3] Todos sabiam que, há 123 anos, a Polônia havia desaparecido dos mapas da Europa, escavados por seus vizinhos agressivos. O povo polonês havia se apegado à sua fé católica como a única fonte de sua identidade e ressuscitado como nação. O Papa perguntou-lhes agora: este não é um lugar apropriado “para proclamar Cristo com humildade singular, mas também com convicção? . . . Ler novamente o testemunho de sua cruz e sua ressurreição? ”[4] Então ele os desafiou:“ Mas se aceitarmos tudo o que ousei afirmar neste momento, quantos grandes deveres e obrigações surgem? Somos capazes deles? ”[5]

As implicações do que o Papa estava dizendo começaram a afundar. O povo compreendeu a importância deste momento na história, nesta nação da Polônia, como testemunha de Cristo. O papa estava desafiando-os a afirmar sua fé, aqui e agora. Uma onda de aplausos varreu a praça, depois outra ainda mais forte - então os aplausos irromperam em ondas que se tornaram estrondosas, quando centenas de milhares de testemunhas deram esse sinal de fé. O papa não tentou continuar com sua mensagem, mas permaneceu com a mão apoiada como uma afirmação do povo. Juntos, eles reconheceram o significado dessa expressão catártica em um país onde o regime comunista havia proibido qualquer manifestação pública aberta de sua fé em Cristo. Por quatorze minutos, as pessoas aplaudiram e aplaudiram. Alguns cantaram: “Queremos Deus! Queremos Deus em nossas escolas! Queremos Deus na família! Queremos Deus nos livros! Nós queremos Deus! Nós queremos Deus! ”[6]

"As pessoas estão pregando comigo", disse o papa, sorrindo. "Cristo não pode ser mantido fora da história do homem em nenhuma parte do globo", continuou ele. “A exclusão de Cristo da história do homem é um ato contra o homem. Sem Cristo, é impossível entender a história da Polônia. E a história de cada pessoa se desenrola em Jesus Cristo. Nele se torna a história da salvação. ”[7] Como o Papa concluiu, ele orou:

Choro de todas as profundezas deste milênio,

choro na vigília de Pentecostes:

desça o

teu espírito, desça o teu espírito,

e renove a face da terra,

a face desta terra. [8]

O Espírito Santo desceu sobre a Polônia naquele momento como um fogo palpável que inflamaria a nação.

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Durante a visita daquela noite ao presidente Henryk Jabłoński e ao líder do partido Edward Gierek, o papa disse a eles que uma nação tem o direito de formar sua própria cultura e civilização e que os observaria por qualquer infração à autonomia do povo polonês e a cultura deles. Ele os alertou que denunciaria qualquer violação dos direitos humanos. Era apenas o primeiro dia da volta ao papa e já estava claro quem estava no comando. O povo polonês agora se lembrava de sua identidade como nação católica no centro, com um governo comunista que havia se amarrado nas costas. [9]

João Paulo II não pôde visitar a Polônia sem voltar para visitar sua amada “Madona Negra de Częstochowa”, o ícone da Virgem Maria no mosteiro Jasna Góra, cujos poderes protetores foram creditados com frustrantes ataques militares e oferecendo presentes de cura e consolo aos peregrinos . O nome "Madona Negra" veio do tempera e cera com que este ícone de Maria foi pintado no primeiro século, agora misturado com séculos de fuligem das velas queimadas embaixo dela, o que tornara a imagem inextricavelmente enegrecida pela homenagem amorosa. O pai de Karol Wojtyła trouxe seu filho de nove anos para ela quando a mãe do garoto morreu, dizendo a Karol: "Sua mãe terrestre deixou você, mas essa mãe nunca vai deixar você". [10] O garoto voltou muitas vezes para orar fervorosamente por orientação em sua vida.

Nessa visita, o recém-eleito Papa se reuniu no mosteiro de Jasna Góra com todos os bispos poloneses, a quem apontou o lugar único da Polônia na história moderna, como um exemplo de sofrimento extremo infligido por agressão ideológica. Como bispo, Karol Wojtyła havia visto os problemas da Igreja moderna e suas dimensões universais. [11] Mas a Polônia foi única em sua resposta: “Diante dessa crise do humanismo de forma aguda, a Polônia reagiu intensificando sua fé cristã. Essa foi uma lição com ressonância além das fronteiras da Polônia. [12] No nível mais profundo, a fonte da ética é o que une uma cultura, ele disse a eles, e a “genealogia espiritual” compartilhada é o que torna a Europa coesa, não econômica ou sistemas políticos. Sem nunca mencionar a palavra "Yalta, ”O Papa voou acima da divisão da Europa pós-1945 e da Cortina de Ferro, afirmando a unidade transcendente de todos os europeus na herança cristã que compartilham. Essa afirmação da unidade espiritual que transcende fronteiras e autoridade política foi ousada.

No último dia da primeira peregrinação do papa à Polônia, ele se dirigiu a mais de um milhão de compatriotas que haviam se reunido na planície aberta do Cracóvia. A essa multidão entusiasmada, ele pregou na Grande Comissão que Cristo deu a seus discípulos. “Você está recebendo uma nova unção do Espírito Santo”, o Papa lhes disse, “e está sendo enviado para fazer discípulos em seu país.” [13] Ele advertiu seus compatriotas a moderar seu entusiasmo com prudência. "[O] futuro da Polônia dependerá de quantas pessoas são maduras o suficiente para serem inconformistas", disse ele, enfatizando a palavra "maduro". [14] Em todas as conversas ao longo de sua peregrinação, o papa enfatizou a dignidade e a contenção. qualidades necessárias para os seguidores de Cristo. Esta mensagem foi recebida e entendida.

Relutantemente, o Papa se despediu e enxugou as lágrimas. Muitos de seus compatriotas fizeram o mesmo.

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Durante nove dias, toda a nação da Polônia suspendeu sua vida normal para ser ensinada e transformada espiritualmente. Um terço da nação, treze milhões de pessoas, viu o papa pessoalmente e praticamente todo mundo o viu na televisão ou o ouviu no rádio. Sua mensagem levantou o povo da Polônia e evocou a memória de sua autêntica história, cultura e identidade. O povo polonês ouviu e lembrou quem eles realmente eram. Ao reunir milhões dessas pessoas publicamente, o Papa lhes deu coragem e dispersou o domínio do medo e do terror. Bogdan Szajkowski, um cientista político polonês, descreveu o fenômeno da visita do Papa como um "terremoto psicológico, uma oportunidade para a catarse política em massa". [15] Adam Michnik, um destacado dissidente e não católico, caracterizou a experiência como "uma grande lição de dignidade". [16] Ele ficou impressionado com a maneira como o papa havia falado de maneira convincente com crentes e não crentes, apelando ao seu "ethos de sacrifício, em cujo nome nossos avós nunca pararam de lutar por nacionalidade. dignidade humana. ”[17] João Paulo II havia pedido uma renovação moral completa, sem sequer mencionar os comunistas. Em vez disso, ele apontou as pessoas para um nível moral mais profundo, a fim de reconhecer que elas seriam culpadas se permitissem que seu país continuasse como estava. [18] João Paulo II havia pedido uma renovação moral completa, sem sequer mencionar os comunistas. Em vez disso, ele apontou as pessoas para um nível moral mais profundo, a fim de reconhecer que elas seriam culpadas se permitissem que seu país continuasse como estava. [18] João Paulo II havia pedido uma renovação moral completa, sem sequer mencionar os comunistas. Em vez disso, ele apontou as pessoas para um nível moral mais profundo, a fim de reconhecer que elas seriam culpadas se permitissem que seu país continuasse como estava. [18]

O teólogo polonês Józef Tischner declarou que "a revolução é uma ocorrência no reino do espírito". [19] Essa foi realmente a primeira hora da Revolução Pacífica. Após apenas sete meses na Santa Sé, a mensagem de verdade, dignidade e restrição de João Paulo II acendeu um longo pavio na Polônia que queimaria intensamente, incitando os países vizinhos a se espalharem por todo o Bloco Leste. Em dez anos, seria detonado sob o Muro de Berlim. Como George Weigel, biógrafo do papa João Paulo II, declarou: "Esses nove dias em junho de 1979 foram quando o século XX girou". [20]

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A notícia da notável visita do Papa viajou por todo o mundo, para deleite de muitas pessoas e para consternação de outras. As pessoas nos países comunistas vizinhos assistiram com espanto as enormes multidões reunidas na Polônia e não serem dispersadas por balas e tanques soviéticos. Os protestos de 1953 na Alemanha Oriental, os levantes na Hungria em 1956 e a Tchecoslováquia em 1968, terminaram em derramamento de sangue quando os russos esmagaram a resistência. Mas se milhões de poloneses pudessem se reunir abertamente assim em 1979, também seria possível em outros países? Como esses eventos na Polônia eram encontros religiosos e não protestos políticos, e por terem permanecido pacíficos, os líderes comunistas não haviam encontrado provocação suficiente para esmagá-los. Mas os russos observaram inquietos os sinais de perda de controle no bloco leste,

Uma das manifestações dessa mudança na Polônia foi o nascimento de Solidarność, ou Solidariedade, o movimento trabalhista que galvanizou os trabalhadores em todo o país. Em agosto de 1980, os trabalhadores de estaleiros de Gdansk se reuniram atrás de um punhado de trabalhadores que demitiram-se injustamente de seus empregos e entraram em greve. Isso provocou resistência que explodiu em incêndios em toda a Polônia, crescendo rapidamente em um movimento popular que pedia direitos aos trabalhadores e limitação das potências comunistas. A visita do papa reuniu trabalhadores, intelectuais e teólogos da Igreja Católica, que descobriram que todos estavam comprometidos com a visão superior que João Paulo II havia articulado. Depois de serem ensinados na linguagem do discurso civil pelo Papa, eles descobriram que podiam conversar entre si através das diferenças de classe e sustentar discordâncias de opinião sem se tornar desagradáveis. Os trabalhadores do Solidariedade convidaram esses intelectuais e teólogos para ajudá-los a articular suas demandas na greve de Gdansk e a pensar através de uma visão mais ampla de uma sociedade justa. Eles também convidaram padres para vir celebrar a missa e ouvir confissões, nutrindo as raízes religiosas de seu movimento.

À medida que as greves se espalharam pelo país, o escopo das demandas do comitê de greve também se ampliou, tornando-se uma verdadeira Declaração de Direitos para os trabalhadores. Por sua própria definição, a visão do Solidariedade era primariamente moral. Como disse Lech Wałesa, o líder do Solidariedade: “O que tínhamos em mente não era apenas pão, manteiga e linguiça, mas também justiça, democracia, verdade, legalidade, dignidade humana, liberdade de convicção e reparação da república. [21] Quando parecia que o regime polonês estava em um impasse com o Solidariedade, João Paulo II interveio gentil, mas com firmeza, falando na Rádio Vaticano para apoiar os esforços responsáveis ​​dos trabalhadores para trazer paz e justiça à Polônia. Após um impasse de 18 dias, o Solidarity ganhou acordo em Gdansk por suas demandas: liberdade de expressão, liberdade de imprensa e publicações independentes, liberdade religiosa, acesso aos meios de comunicação de massa, libertação de presos políticos, proibição de represálias por crenças religiosas, informações públicas transparentes sobre a situação socioeconômica e o direito de todos os grupos participarem das discussões sobre reforma. Com este acordo, eles abriram um buraco na Cortina de Ferro. Em setembro, delegados de toda a Polônia compareceram à reunião organizacional do novo sindicato nacional, que registrou três milhões de membros nos três primeiros dias. À medida que os números e a influência do Solidariedade aumentavam, os comunistas estavam realmente alarmados - não apenas na Polônia, mas também na Rússia. eles fizeram um buraco na cortina de ferro. Em setembro, delegados de toda a Polônia compareceram à reunião organizacional do novo sindicato nacional, que registrou três milhões de membros nos primeiros três dias. À medida que os números e a influência do Solidariedade aumentavam, os comunistas estavam realmente alarmados - não apenas na Polônia, mas também na Rússia. eles fizeram um buraco na cortina de ferro. Em setembro, delegados de toda a Polônia compareceram à reunião organizacional do novo sindicato nacional, que registrou três milhões de membros nos três primeiros dias. À medida que os números e a influência do Solidariedade aumentavam, os comunistas estavam realmente alarmados - não apenas na Polônia, mas também na Rússia.

Em dezembro de 1980, Moscou pediu "medidas radicais" para encerrar a "atividade anti-soviética" na Polônia. [22] O Kremlin estava farto da insurreição polonesa e estava preparado para derrubá-lo à força. Imagens de satélite americanas de cima mostravam claramente os tanques e tropas que se amontoavam na fronteira leste da Polônia. Uma toupeira transmitiu informações cruciais para os americanos: o coronel Ryszard Kukliński, um membro de alto escalão do Ministério da Defesa polonês que serviu como assessor do general Jaruzelski na Polônia e de ligação com o comandante-chefe soviético do Pacto de Varsóvia Comando, ficou furioso com o que os russos haviam feito com seu país. Em grande perigo pessoal, ele estava transmitindo informações à liderança americana, confirmando agora que uma invasão maciça foi meticulosamente planejada.

O papa foi bem informado sobre esses planos por várias fontes, e ele imediatamente tomou uma atitude, escrevendo uma carta pessoal a Leonid Brezhnev, o líder soviético, implorando para que ele não invadisse. O papa também entrou em contato com o Solidariedade e os exortou a mostrar contenção. Os Estados Unidos levaram em conta a equação, com o recém-eleito Ronald Reagan, um anticomunista, assumindo o cargo de presidente em um mês. Segundo o consultor de segurança nacional Zbigniew Brzezinski, o presidente cessante Jimmy Carter enviou uma mensagem aos russos através da linha direta de que uma invasão da Polônia evocaria uma forte resposta dos Estados Unidos. Indira Gandhi da Índia, Chanceler da Alemanha Ocidental Helmut Schmidt e Presidente Francês Giscard d'Estaing todos se juntaram aos EUA, instando fortemente os soviéticos a não invadir a Polônia. À beira da invasão do Pacto de Varsóvia, planejada para 8 de dezembro de 1980, a Rússia recuou, presumivelmente por causa dessas vozes. Então os russos decidiram usar outros meios.

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Em Roma, em 13 de maio de 1981, enquanto passeava pela Praça de São Pedro, o papa João Paulo II foi baleado por Mehmet Ali Agca, um agente búlgaro. O assassino treinado estava esperando o dia todo por sua chance. Ele usou uma arma semi-automática, disparando quatro balas à queima-roupa, atingindo o papa na mão e no abdômen. O papa caiu nos braços de seus assessores, enquanto uma freira durona atacou o assassino, impedindo sua tentativa de fuga. Enquanto a ambulância corria pelas ruas movimentadas de Roma, pe. Stanisław Dziwsz administrou os últimos ritos ao papa sangrento. O médico assistente disse que a bala que cortou o abdômen perdeu sua veia abdominal principal em cinco ou seis milímetros. Se essa veia tivesse sido cortada, o papa teria sangrado até a morte em cinco minutos. Quando a bala atingiu o dedo do papa, sua trajetória foi desviada, de modo que por pouco não danificou sua medula espinhal e o paralisou da cintura para baixo. O Papa disse mais tarde: "Uma mão apontou a bala e outra a guiou." [24]

É inconcebível que um assassino búlgaro ousasse cometer esse crime sozinho. Várias investigações subsequentes descobriram trilhas de evidências que levavam ao Kremlin. George Weigel, o biógrafo do Papa, escreve:

No outono de 1979, Yuri Andropov, o chefe altamente inteligente e implacável da KGB havia concluído que João Paulo II era uma grave ameaça ao sistema soviético, tanto internamente quanto no império soviético externo. E sabemos que o Comitê Central do Partido Comunista Soviético emitiu um decreto em 13 de novembro de 1979, autorizando o uso de todos os meios disponíveis para impedir os efeitos da política de John Paul de contestar violações soviéticas dos direitos humanos. [25]

A KGB recebeu uma diretiva por escrito para embarcar em medidas ativas no Ocidente para combater os efeitos de João Paulo II. [26] Logo após o decreto de novembro, o assassino Mehmet Ali Agca escapou de alguma forma de uma prisão militar turca e apareceu para treinar em um campo sírio administrado por serviços de inteligência do bloco soviético. Depois de se encontrar com um oficial de inteligência soviético, ele foi levado para um hotel de luxo na Bulgária, cortesia dos serviços secretos búlgaros. Mais tarde, ele foi a Zurique, aparentemente para elaborar os detalhes finais do assassinato, planejado para 13 de maio de 1981. [27] Segundo o historiador Andrzej Grajewski, o decreto de novembro de 1979, juntamente com a diretiva da KGB, indica "a liderança política soviética e a inteligência soviética consideravam o papa a maior ameaça à sua posição". [28]

Os russos deram a ordem para assassinar o papa? James Woolsey, ex-diretor da CIA, diz que havia uma probabilidade "extraordinariamente alta" de os búlgaros receberem seus pedidos de Moscou. "Que eles empreendessem por conta própria é quase inimaginável", diz ele. [29] Como diretor da CIA, William Casey autorizou uma investigação que produziu um relatório altamente classificado. Segundo uma pessoa que leu, o relatório conclui que os soviéticos ordenaram o assassinato do papa. [30] Em 2006, uma comissão especial do Parlamento italiano concluiu "além de qualquer dúvida razoável" que "a liderança da União Soviética tomou a iniciativa de eliminar o papa João Paulo II". [31] Anne Applebaum, autora ganhadora do Prêmio Pulitzer sobre o comunismo, concorda sem reserva. "Claro, eles tentaram assassiná-lo", diz ela.

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Tendo falhado em decapitar o líder espiritual da resistência polonesa, os líderes soviéticos apertaram os parafusos ao líder da Polônia para derrubar o Solidariedade com força. Se ele não quisesse, eles ameaçariam os russos. O general Wojciech Jaruzelski começou a fazer planos no verão de 1981 para declarar a lei marcial. [34] O plano era liquidar o Solidariedade rapidamente, aprisionando ou executando todos os líderes do movimento em todo o país. No meio da noite gelada e congelada de 13 de dezembro de 1981, as forças militares polonesas foram atacadas por seus próprios cidadãos. Tropas militares selaram as fronteiras do país, cortaram toda a comunicação com o mundo exterior e colocaram barreiras nas principais vias públicas. Soldados entraram para prender ativistas do Solidariedade, aprisionando 5.000 deles em uma noite.

No dia seguinte, o presidente Ronald Reagan ligou para o papa João Paulo II para perguntar como os EUA poderiam ajudar. Como os comunistas controlavam todas as redes de comunicação e prensas de impressão em toda a Polônia, os membros do Solidariedade precisavam de maneiras de se comunicar entre si e de informar o povo da Polônia. Facilitar a comunicação era uma coisa tangível que os EUA poderiam fazer pelo povo polonês. Por meios clandestinos, os aparelhos de fax dos EUA começaram a aparecer em toda a Polônia, o que, no início dos anos 80, foi um avanço tecnológico. Isso permitiu que os membros do Solidariedade se comuniquem rapidamente, sem interferência. Simpatizantes da solidariedade nos EUA enviaram copiadoras para o Vaticano, o que poderia levá-las ao povo polonês. Marek Jan Chodakiewicz conta a história de que William Casey interveio para fornecer US $ 90, 000 de sua conta bancária pessoal para comprar impressoras para a Polônia por meio de transferência bancária em Londres. [35] Embora Casey chefiasse a CIA e o governo Reagan estivesse comprometido em ajudar o Solidariedade, o obstáculo institucional estava impedindo o progresso para fornecê-los através da agência. Então Casey forneceu os fundos de sua própria conta bancária e pediu ao genro Owen Smith que providenciasse a entrega das impressoras ao Vaticano. "O Santo Padre saberá exatamente o que fazer com eles", disse ele a Smith. [36] Então Casey forneceu os fundos de sua própria conta bancária e pediu ao genro Owen Smith que providenciasse a entrega das impressoras ao Vaticano. "O Santo Padre saberá exatamente o que fazer com eles", disse ele a Smith. [36] Então Casey forneceu os fundos de sua própria conta bancária e pediu ao genro Owen Smith que providenciasse a entrega das impressoras ao Vaticano. "O Santo Padre saberá exatamente o que fazer com eles", disse ele a Smith. [36]

A solidariedade foi forçada a ir à clandestinidade. Ativistas que escaparam da prisão assumiram novos nomes e identidades e usavam disfarces quando saíram. Entre 13 de dezembro de 1981 e março de 1985, setenta e oito pessoas teriam morrido nas mãos da polícia e do serviço secreto poloneses. Um deles era um padre - padre Jerzy Popiełuszko - que se tornara a face espiritual do movimento Solidariedade. Os trabalhadores se reuniram para ouvi-lo e assistir às missas que ele oferecia em seus estaleiros. Ele disse sem medo às multidões que, quando as autoridades estavam erradas, "desafiar a autoridade era uma obrigação do coração, da religião, da masculinidade e da nação". [37] Mas ele defendia a resistência não-violenta, instando o povo a "vencer o mal com Boa." Ele foi monitorado, interrogado e ameaçado de violência, mas continuou. "Fique firme até o fim", ele pregou, "Assim como os apóstolos fizeram - até a morte." Na sua última missa, pe. Popiełuszko rezou para que o povo se libertasse do medo, mas também do desejo de vingança. [38] Naquela noite, a polícia secreta polonesa parou seu carro, espancou-o até a morte, amarrou seu corpo em correntes e o jogou no rio Vístula.

O corpo do padre Popiełuzsko foi recuperado onze dias depois. Seu funeral foi assistido por centenas de milhares de compatriotas. Lá, a multidão chorosa repetiu com os padres: "Perdoem-nos nossas ofensas, pois perdoamos aqueles que nos violarem". E, novamente: "Perdoe-nos nossas ofensas ao perdoar aqueles que nos violarem". Três vezes eles repetiram espontaneamente essa frase: “Perdoa-nos nossas ofensas quando perdoamos. . . . [39] Essa resposta aos assassinos foi uma manifestação da maturidade espiritual que o povo da Polônia havia alcançado.
Quando o papa João Paulo II veio à Polônia para o enterro do padre Popiełuzsko, ele se ajoelhou na laje de mármore marcando a sepultura desse novo mártir e chorou.

***

Desde a exuberante primeira visita de João Paulo II como Papa ao assassinato violento de pe. Popiełuszko, o povo da Polônia havia experimentado os mistérios alegres e tristes de Nossa Senhora de Częstochowa, mas a jornada deles ainda não havia terminado. Nesse confronto com o comunismo, o caráter do povo polonês estava sendo forjado. Assim como o jovem Karol Wojtyła foi moldado por sua experiência de totalitarismo sob a ocupação nazista e depois sob o punho de ferro dos comunistas, seus compatriotas agora estavam desenvolvendo fortaleza em sua fé. O papa João Paulo II visitou a Polônia várias vezes durante o tempo da lei marcial. O aperto severo impediu multidões enormes como as de sua primeira visita. Mas seu amor e encorajamento reforçaram seu povo, no entanto. Ele levantou a voz em violações dos direitos humanos, brilhando a luz brilhante da investigação sobre as pessoas que foram silenciadas. Juntos, o Papa e os líderes internacionais obtiveram com sucesso a liberdade de um número significativo de presos políticos.

O povo polonês manteve a visão viva, produzindo jornais, jornais, livros, peças de teatro e obras de arte clandestinas. Eles trocaram alegremente suas obras através das fronteiras com seus vizinhos. Intelectuais e teólogos tchecoslovacos, húngaros, poloneses e alemães orientais continuaram a conversa sobre a criação de uma sociedade livre e justa, com um compromisso com a resistência não-violenta. Eles leram ansiosamente o samizdat[40] cópias dos livros de Solzhenitsyn e peças de Václav Havel, bem como as encíclicas de João Paulo II. Em cada um desses países, um pequeno grupo de pessoas serviu como uma vela espiritual para a resistência não-violenta ao comunismo. Na Tchecoslováquia, a Igreja Católica foi particularmente brutalmente perseguida, mas Václav Benda e pe. Václav Maly liderou o movimento que incluía o dramaturgo Václav Havel e Augustin Návratil, que coletou milhares de assinaturas para pedir liberdade religiosa.

Na Alemanha Oriental, um pastor luterano chamado Christian Führer começou em 1983 a reunir pessoas na Nikolaikirche (Igreja de Nicholas) em Leipzig todas as segundas-feiras às cinco horas para orar por mudanças pacíficas em seu país. Pelos próximos sete anos, as pessoas se reuniram aqui para FriedensgebeteOrações pela paz, tornando-se a vela espiritual da Revolução Pacífica na Alemanha Oriental. [41] Esse grupo cresceu de um punhado de pessoas para 70.000 em 9 de outubro de 1989, quando marcharam nas ruas armadas apenas com velas e oração para enfrentar tropas armadas sob ordens de atirar nelas. Milhares de unidades de sangue foram transportadas para tratar as vítimas de tiro esperadas. Os pais foram avisados ​​para buscar seus filhos mais cedo na escola porque eram esperados tiros. As pessoas de rosto cinza pediram ao pastor Führer que cancelasse o serviço de oração para evitar a guerra civil. Leipzig era um barril de pólvora pronto para acender com uma faísca. Quarenta mil tropas foram posicionadas em toda a cidade, além de tanques, canhões de água e cães de ataque. Mas o pastor Führer não recuou. Ele começou o serviço prontamente às cinco horas. A multidão transbordou para as ruas, onde, por meio de oradores, o povo ouvia as bem-aventuranças - “Bem-aventurados os pacificadores” - seguidas pelas petições do povo e orações por todos os países que lutavam sob o comunismo. Então as pessoas noNikolaikirche recebeu a bênção.

Algo notável aconteceu naquele momento. O pastor Führer diz que o Espírito Santo desceu sobre todas as pessoas como uma presença tangível de paz. "Isso foi extraordinário, porque muitas dessas pessoas não eram cristãs", diz ele. “Mas eles se comportaram como se tivessem crescido com o Sermão da Montanha.” [42] Eles ligaram os braços um do outro, acenderam pequenas velas para carregar e saíram entre os soldados que ladeavam a rua, propositalmente e pacificamente. Embora as armas dos soldados estivessem carregadas e os motores dos tanques estivessem funcionando, essa marcha prosseguiu pacificamente ao redor do anel de Leipzig por três horas inteiras. Ninguém jogou uma pedra pela janela. Ninguém derrubou o boné de um policial. Nenhuma pessoa deu aos soldados qualquer motivo para abrir fogo. E no final daquela noite, as forças da paz venceram. Milhares de pessoas seguiram seu exemplo em todo o bloco leste nos próximos dias e semanas. Um mês depois, o povo de Leipzig reuniu-se para caminhar novamente, desta vez para comemorar o aniversário deKristallnacht , a noite de violência contra os judeus que antecederam a Segunda Guerra Mundial. Naquela noite, enquanto o povo caminhava por Leipzig, eles oraram pedindo perdão pelo que os alemães fizeram aos judeus na Segunda Guerra Mundial. Naquela noite, 9 de novembro de 1989, o Muro de Berlim caiu.

Ao longo de seu papado, o papa João Paulo II proclamou: “Não tenhas medo! Não tenhas medo! Abra bem as portas para Cristo! Ele defendia restrição, maturidade e sabedoria para resistir ao comunismo com comportamento semelhante a Cristo. Em todas as nações do bloco oriental, um pequeno núcleo de líderes, motivado por sua fé em Cristo, liderou a resistência ao comunismo pelo exemplo, fazendo desta a Revolução Pacífica. Católicos, protestantes e ortodoxos concordaram com uma estratégia inegociável de resistência pacífica. As pessoas que lideraram adotaram meios pacíficos para efetuar mudanças, enfrentando regimes opressivos que mantiveram as pessoas em cativeiro pelo terror e pelo medo. Uma sequência imprevisível de eventos começou a desvendar o poder da União Soviética. Mas não havia nada inevitável em um resultado pacífico, como demonstrou o massacre na Praça da Paz Celestial da China em junho de 1989.

A Polônia foi o primeiro país a se separar em 1989, o annus mirabilis, realizando suas primeiras eleições livres em junho. Candidatos do solidariedade varreram a chapa para eleição para o recém-formado Senado, bem como todos os assentos disponíveis no Sejm, a câmara baixa. A Hungria proclamou sua independência cortando o arame farpado da Cortina de Ferro em agosto de 1989, deixando as pessoas do Bloco Leste atravessarem para a liberdade no Ocidente. Após o confronto em Leipzig em outubro, manifestantes de toda a Alemanha Oriental deporam pacificamente o líder comunista Erich Honecker. O Muro de Berlim foi aberto em 9 de novembro de 1989. A Tchecoslováquia conquistou sua liberdade em uma série de eventos tão suaves que ganharam o nome de Revolução de Veludo. Em 29 de dezembro, Václav Havel pôde dizer ao seu povo que apenas seis meses antes ele estava na prisão, mas através de eventos que ele só podia chamar de milagroso, ele se tornara o presidente da Tchecoslováquia. A Romênia foi a única exceção nessa sequência pacífica. Os romenos pegaram Nicolae Ceaușescu e sua esposa, os colocaram contra uma parede e atiraram neles.

Usando uma pequena licença poética, pode-se dizer que o que levou dez anos na Polônia levou dez meses na Hungria, dez semanas na Alemanha Oriental, dez dias na Tchecoslováquia [43] e dez horas na Romênia. Esse terremoto moral, espiritual e político continuaria a roncar por todo o resto da União Soviética, libertando os Estados Bálticos, a Bielorrússia e a Ucrânia, sacudindo também os fundamentos da Rússia. Em 1991, a União Soviética rangeu, deu um último suspiro e entrou em colapso. No dia de Natal de 1991, Mikhail Gorbachev renunciou ao cargo de presidente da União Soviética.

***

Pode ser tentador caracterizar o papa João Paulo II como o inimigo político que venceu o comunismo. Mas isso seria falso. Sua posição desafiava o comunismo no campo metafísico, não na arena política. Sua mensagem nunca foi de defesa do posicionamento político. Em vez disso, ele entendeu que o erro do comunismo estava em sua compreensão fundamental do homem, que não é apenas uma unidade de trabalho engajada em uma luta de classes perpétua, como Marx alegou, mas uma criatura feita à imagem de Deus, com alma e um destino eterno. João Paulo II nunca tirou os olhos de Deus, seu coração e mente como uma bússola apontando para o norte verdadeiro. Ele encorajou as pessoas a amarem a Deus mais profundamente, a cultivar relacionamentos com as pessoas que amam e a obedecer a Deus com abandono. Ele desafiou o comunismo de joelhos, orando a Deus: "Seja feita a tua vontade".

Whittaker Chambers já foi um agente comunista, mas mudou de ideia e retornou sua lealdade à América. Ele disse que a atração do comunismo era tão antiga quanto o Éden, a promessa de que "vós sereis como deuses". Houve duas fés em julgamento no século XX, disse Chambers: "fé no homem" e "fé em Deus". O comunismo é a visão do homem sem Deus. João Paulo II sabia que isso era verdade, profundamente em seus ossos, tendo vivido sob o chicote do totalitarismo. Sua resposta ao comunismo foi vencer o mal com o bem, responder suas ameaças e violência com fé e não-violência. Ao ir direto à mais profunda verdade sobre a natureza do homem, sua dignidade intrínseca e sua capacidade para o bem, João Paulo II inspirou os melhores anjos de todas as pessoas que buscavam honestamente a Verdade. E ao fazê-lo, desencadeou a Revolução Pacífica que destruiu o comunismo ao transcendê-lo.

Este ensaio apareceu pela primeira vez na St. Austin Review (maio/junho de 2020). 

Visite o site Candles Behind the Wall para as entrevistas em vídeo do autor daqueles que arriscaram sua liberdade e suas vidas para resistir ao comunismo.

Notas:

[1] Esta é a avaliação de George Weigel em sua magistral descrição desses eventos na Europa do Leste Central: A Revolução Final (Nova York: Oxford Univ. Press, 1992).

[2] Para uma excelente visão geral, veja o filme “Nove dias que mudaram o mundo”, Citizens United Productions.

[3] Citações são tiradas do texto do sermão do papa, que está em www.vatican.va., “ Homilia na Praça da Vitória, Varsóvia ”, 2 de junho de 1979.

[4] Ibidem.

[5] Ibidem.

[6] Alexander Tomsky, "John Paul na Polônia", Religion in Communist Lands , vol. 7, nº 3, outono de 1979; Pesquisa sobre a Europa sem rádio, O Papa na Polônia ; relatórios de Neal Ascherson e Peter Hebblethwaite no Spectator , 9 e 16 de junho de 1979. Citado em Timothy Garton Ash, Solidariedade: A Revolução Polonesa , 3ª ed. (Londres: Granta Books, 1983), 32.

[7] O sermão do papa, em www.vatican.va., “ Homilia na Praça da Vitória, Varsóvia ”, 2 de junho de 1979.

[8] Ibidem.

[9] Diz-se que Stalin observou que tentar fazer da Polônia uma nação comunista era como tentar colocar uma sela em uma vaca.

[10] Citado no filme "Liberando um continente: João Paulo II e a queda do comunismo".

[11] Citado em Weigel, George, Testemunha da Esperança: A Biografia de João Paulo II (Nova York: Cliff Street Books, 1999), 311.

[12] Ibidem.

[13] Ibid., 319.

[14] Ibid., 321.

[15] Bogdan Szajkowski, Junto a Deus - Polônia: Política e Religião na Polônia Contemporânea (Nova York: St. Martin's Press, 1983), p. 72.

[16] Adam Michnik, "A Lesson in Dignity", em Letters from Prison and Other Essays , (Berkeley: Univ. Of California Press, 1987), p. 160.

[17] Ibidem, 164.

[18] Ibidem.

[19] Timothy Garton Ash, A Revolução Polonesa: Solidarność (Londres: Granta Books, 1983), 292.

[20] George Weigel no filme, nove dias que mudaram o mundo , Citizens United Productions.

[21] Ash, A Revolução Polonesa , 232.

[22] Peter Finn, “Wojciech Jaruzelski, o último líder comunista da Polônia, morre aos 90 anos”, The Washington Post , 25 de maio de 2014.

[23] Weigel, Testemunha da Esperança , p. 405.

[24] Cardeal Stanislaw Dziwisz, Uma vida com Karol: minha amizade de quarenta anos com o homem que se tornou papa (Nova York: Doubleday, 2008), p. 135.

[25] George Weigel, “As horas tranquilas de Leonid Brezhnev”, Catholic World Report , 17 de julho de 2019.

[26] Uma fotocópia do decreto e documentos anexos no russo original foram entregues a George Weigel por Andrzej Paczkowski, que os obteve de Andrzej Paczkowski. Tradução de Ashley Morrow. Citado em Weigel, O fim e o começo: Papa João Paulo II - A vitória da liberdade, os últimos anos, o legado (Nova York: Crown Publishing, 2010), 115.

[27] Weigel, "As horas tranquilas de Leonid Brezhnev".

[28] Citado por George Weigel em The End and the Beginning , (Nova York: Crown Publishing, 2010), 115.

[29] Citado em entrevista no filme "Nove dias que mudaram o mundo", Citizens United Productions.

[30] Paul Kengor e Robert Orlando, The Divine Plan: John Paul II, Ronald Reagan, e o dramático fim da Guerra Fria (Wilmington, DE: Intercollegiate Studies Institute, 2019), 163.

[31] Ver Philip Pullella, "União da União Soviética: Itália, Itália", Reuters , 2 de março de 2006. Edward Pentin, "Os soviéticos queriam o Papa morto", National Catholic Register , 12-18 de março de 2006, A1.

[32] Kengor e Orlando, The Divine Plan , 168.

[33] Ibidem.

[34] Weigel, End and Beginning , 129.

[35] Kengor e Orlando, 157.

[36] Ibidem.

[37] Michael Kaufman, Sonhos Loucos, Salvando Graças: Polônia: Uma Nação em Conspiração (Nova York: Random House, 1989), 141.

[38] Ibidem.

[39] Antonin Lewek, “Novo santuário dos poloneses: o túmulo do mártir - padre Jerzy Popieluszko” (Varsóvia, 1986), 2-3. Citado em Weigel, A Revolução Final .

[40] Auto-publicado no East Bloc, normalmente com impressoras caseiras.

[41] Esta história de Leipzig vem das entrevistas do autor em 1990-92 em Leipzig. Suas histórias, juntamente com mais de cem outras de toda a antiga União Soviética, foram compiladas no livro Velas Atrás do Muro: Heróis da Revolução Pacífica que Estilhaçaram o Comunismo (Eerdmans, 1993). Uma nova edição será publicada em breve.

[42] Entrevista do autor com o pastor Christian Führer em Leipzig.

[43] Timothy Garton Ash disse isso primeiro, quando ele estava na Tchecoslováquia durante a Revolução de Veludo.