Motins, Nietzsche e "Django Livre"

Por Dwight Longenecker

Em The Genealogy of Morality, Friedrich Nietzsche propôs duas moralidades opostas: mestre e escravo. Os dominantes e subjugados, e através da revolta escrava da moralidade, os subjugados prevalecem, transformando sua humilde condição em um sistema de virtudes.

O filme de 2012 de Quentin Tarantino, Django Unchained, é uma ilustração adequada das duas moralidades de Nietzsche e seu resultado mais provável. Para quem nunca viu, o herói homônimo Django (Jamie Foxx) é um escravo que é libertado por um caçador de recompensas alemão chamado Dr. King Schultz. (Christoph Waltz) Depois de trabalhar em equipe para rastrear e matar alguns foras-da-lei, Django e Dr. Shultz decidiram encontrar e resgatar a esposa de Django, que foi escravizada pelo desprezível senhorio da plantação, Monsieur Calvin J. Candie (Leonardo diCaprio).

Monsieur Candie possui escravos gladiadores que lutam até a morte enquanto ele aposta no resultado. Ele os aprisiona e os tortura se eles fugirem e os alimenta aos seus cães se eles se rebelarem. O escravo chefe e mordomo da casa grande é Stephen Warren (Samuel L. Jackson). Stephen é o tio Tom perfeito ... obsequioso, mas insidioso, servil, mas sorrateiro. A violência no filme é gráfica, mas comparativamente moderada até o final glamouroso, corajoso e explosivo.

Como o filme retrata o conceito de moralidade de Nietzsche? Primeiro, vemos duas caricaturas do mestre. Monsieur Candie é um exagero grotesco do mestre do mal. Dr. Schultz é um exemplo sofisticado e nobre do mestre, enquanto tenta ajudar os escravos.

Os escravos negros exibem a moralidade dos escravos - sempre obedientes, respeitosos e humildes, eles parecem longânimos e virtuosos. Mas a subjugação deles se transforma em mansidão santa? Na verdade não. O mordomo, Stephen Warren, mostra a amargura que realmente se encontra sob seu exterior obsequioso, e Django revela o ressentimento que finalmente explode em vingança assassina.

American Morality Play

Como uma peça de moralidade para o nosso tempo, o filme de Tarantino nos mostra a moralidade principal do privilégio dos brancos - tanto o racismo assassino de Candie quanto o nobre, mas condescendente desejo do Dr. Schultz, de fazer o bem e libertar os escravos. Django nos mostra não apenas a violência final da vingança, mas também a auto-justiça arrogante que sempre acompanha os vingativos.

Embora seu trabalho tenha mais nuances do que costuma ser apresentado, a dicotomia da moralidade de Nietzsche é incompleta.

Nietzsche nos faria acreditar que a moralidade principal, operando no seu melhor, revela uma humanidade superior. Para Nietzsche, o super-homem übermensch não são os senhores nazistas, mas os heróis corajosos da era clássica e as mentes e corações mais nobres da humanidade. A mentalidade de escravo, que ele detestava, desenvolveu-se a partir da história de subjugação dos hebreus. O ressentimento , ele postulou, foi a força motriz que levou os hebreus a fazerem virtude da subserviência, humilhação e pobreza, e esse esforço para encontrar um revestimento de prata culminou no Sermão da Montanha de Jesus de Nazaré, onde a mansidão e a pobreza são exaltados.

Embora isso pareça plausível, a realidade é que a subjugação e o ressentimento, por si só, não criam necessariamente a bem-aventurança da humildade, o serviço amoroso e a doce aceitação do destino. A história mostra que, em vez de mansidão cristã submissa, é muito mais provável que a escravidão traga amargura, raiva profundamente enraizada e revolução violenta. Em vez de mansidão, o ressentimento traz assassinato e, em vez de bondade - genocídio, gulag e guilhotina.

Correção de Scheler

O filósofo Max Scheler (1874-1928) achou oportuno corrigir a tentativa fácil de Nietzsche de explicar a gênese da moralidade. Em seu trabalho Ressentiment, ele admitiu o poder do ressentimento no coração e na sociedade humana, mas o analisou com mais habilidade e profundidade do que Nietzsche. Ele reconheceu a realidade do ressentimento, que ferveu no coração do homem e resultou em assassinato de Caim em diante. Ele também não acreditava que fosse a força motivadora para provocar o que Nietzsche chamou de moralidade escrava.

Segundo Scheler, a servidão piedosa frequentemente evidenciada no cristianismo que Nietzsche zombava era uma farsa do verdadeiro cristianismo. Nietzsche não pôde ver outro fator no surgimento do cristianismo - uma qualidade que também estava presente nas Escrituras e na cultura hebraicas, mas que ele ignorou. Essa era uma qualidade que vem de fora do nexo do ciclo mestre-escravo. Esse aspecto inesperado é a caridade com poder de graça. É o dom transcendente que transforma a subjugação em verdadeira humildade e aceitação em genuína mansidão. Se esse presente está presente, a virtude cristã não é a subserviência do capacho que Nietzsche criticou corretamente. Em vez disso, é uma qualidade dinâmica, pró-ativa, perdoadora e abnegada que os teólogos cristãos chamam de "Amor".

Uma terceira via

Nos últimos cinquenta anos, vimos as cidades da América desmoronando várias vezes. O problema do racismo e do ressentimento nunca será resolvido apenas jogando mais educação, mais oportunidades e mais dinheiro para os ressentidos. O problema não será resolvido com mais torções de mãos, protestos autojustificados, palestras sobre os males do racismo e a leitura de To Kill a Mockingbird mais uma vez.

A falha teoria de moralidade de Nietzsche também não nos leva a lugar algum. Nos anos 1930, a Alemanha nos mostra onde a busca por uma "raça nobre de mestre" nos leva, e o exemplo da "moralidade escrava" de "cristãos de capacho" ou ativistas sociais hipócritas nos mostra a futilidade da dicotomia aparentemente inteligente, porém fácil, de Nietzsche.

O choque de uma moral principal e moral de escravos sempre terminará no sangue, tripas e fogo da revolução e na vingança de Django. Em vez disso, uma terceira via deve ser seguida. Esse caminho não é de dominação ou subserviência, mas de caridade dinâmica, extrovertida, implacável e intransigente. Esta terceira via é ao mesmo tempo dura e tenra. Pode ser manso, mas tem músculos.

A resposta verdadeiramente cristã é o caminho da cruz. É ao mesmo tempo corajoso e glorioso, e sempre foi. É o caminho da não-violência de Martin Luther King Jr e o caminho de auto-sacrifício de São Maximiliano Kolbe. É a campanha furiosa de Dorothy Day pela justiça social, a resistência de São Carlos Lwanga e a compaixão de Madre Teresa de São Pedro Claver pelos escravizados.

É o caminho da pessoa comum que, cheia de insight transcendente, vê um problema, o possui e arregaça as mangas para fazer o que pode com o que tem onde está, para fazer parte da solução.