Carl R. Trueman, em seu livro "The Rise and Triumph of the Modern Self", examina as idéias que estão na base do impulso para a auto-expressão e autenticidade, e os conceitos que sustentam a defesa militante da pletora de identidades sexuais e de gênero.
The Rise and Triumph of the Modern Self: Cultural Amnesia, Expressive Individualism, and the Road to Sexual Revolution , de Carl R. Trueman (425 páginas, Crossway, 2020).
Por Simon P. Kennedy
No início de fevereiro deste ano, o Parlamento do estado de Victoria aprovou um projeto de lei que proíbe a terapia de conversão para gays. A 'Lei de Mudança ou Supressão (Conversão)' pretende proteger as pessoas LGBTIQ + de aconselhamento, psicoterapia e grupos de apoio que visam alterar a identidade de gênero ou orientação sexual de uma pessoa.
Junto com essas práticas terapêuticas gerais, as práticas religiosas direcionadas às terapias de supressão também são consideradas ilegais, incluindo a oração, a pregação e o aconselhamento religioso. O foco na religião é palpável no projeto de lei e explícito no discurso do então procurador-geral em segunda leitura. Jill Hennessy afirmou no discurso que a palavra 'conversão' foi evitada na redação do projeto de lei, embora cuidadosamente escolhida para o título.
De acordo com a Sra. Hennessy, a nova lei cobre uma ampla variedade de situações, incluindo uma "pessoa que vai a um líder religioso em busca de conselhos sobre seus sentimentos de atração pelo mesmo sexo e o líder religioso dizendo que eles estão quebrados e deveriam viver uma vida celibatária com o propósito de mudar ou suprimir sua atração pelo mesmo sexo. ” O mais notável é que, mesmo que a pessoa solicite isso, ou qualquer outro tipo de terapia coberta pelo projeto de lei, administrá-la seria um crime. O consentimento é, neste caso, irrelevante.
Nos meses que antecederam a votação de fevereiro, o projeto de lei encontrou oposição significativa, tanto dentro quanto fora do Parlamento. Vários indivíduos e grupos levantaram preocupações substanciais sobre o projeto de lei, incluindo o Institute for Civil Society e o Australian Christian Lobby. Este último publicou um anúncio de página inteira no jornal The Australian com os nomes de centenas de líderes religiosos que se opõem às restrições do projeto de lei à liberdade religiosa e de expressão. E ainda assim, o projeto de lei foi aprovado em ambas as casas do Parlamento vitoriano confortavelmente.
Chegamos a um estado de coisas no Ocidente em que tentativas de dissuadir alguém de seguir um estilo de vida gay ou lésbico podem resultar legitimamente em prisão. Embora outras jurisdições tenham aprovado legislação equivalente, nenhuma é tão extrema ou chocante quanto a nova lei vitoriana. Ele estabelece um plano radical para outras jurisdições, portanto, podemos esperar que uma legislação imitadora apareça no devido tempo. Mesmo se a pessoa em questão abordar voluntariamente alguém para aconselhamento, conselho ou oração, isso pode resultar em multas pesadas ou prisão para o conselheiro. Mesmo alguém dentro da mesma casa, como um pai ou irmão, pode ser responsabilizado sob a nova lei.
Por mais sinistra que seja esta nova lei, os argumentos contra ela foram apresentados e o Parlamento preferiu ignorá-los. Em vez disso, o governo vitoriano apresentou um projeto de lei que exemplifica a compreensão moderna de si mesmo e ilustra o poder da política de identidade contemporânea.
Para citar novamente Jill Hennessy, a nova lei “afirma que todas as pessoas têm características de sexualidade, orientação sexual, identidade de gênero e expressão de gênero, e nenhuma combinação dessas características constitui um distúrbio, doença ou deficiência.” Aparentemente, não há mais lugar para qualquer discussão sobre esses assuntos.
Além disso, a Sra. Hennessy afirma que a nova lei "garante que os vitorianos sejam capazes de viver suas vidas autenticamente com orgulho e deixa claro que a orientação sexual e a identidade de gênero de um indivíduo não são quebradas e não precisam ser consertadas". A identidade de uma pessoa não deve ser mexida por ninguém. A prioridade é que as pessoas vivam vidas autênticas de autoexpressão sexual.
Quer você concorde com as declarações da Sra. Hennessy ou não, elas sinalizam uma mudança cataclísmica. Mesmo três décadas atrás, tal declaração em um discurso parlamentar teria sido tratada como um absurdo pela maioria dos políticos e comentaristas tradicionais. No entanto, a maré mudou. Aqueles que lutam contra esse tipo de legislação estão lidando com as consequências dessa mudança. No entanto, para compreender melhor este novo mundo, é necessário ter em conta as raízes da revolução da sexualidade e da identidade.
Uma tentativa perspicaz de compreender a linhagem histórica deste novo mundo é The Rise and Triumph ofthe Modern Self: Cultural Amnesia, Expressive Individualism e the Road to Sexual Revolution, de Carl R. Trueman . O Dr. Trueman é Professor de Estudos Bíblicos e Religiosos no Grove City College, PA, embora The Rise and Triumph tenha sido escrito em grande parte enquanto ele era o William E. Simon Visiting Fellow em Religião e Vida Pública na Universidade de Princeton.
Em vez de abordar a revolução sexual diretamente, Dr. Trueman olha para as idéias que estão na base do impulso para a auto-expressão e autenticidade, e os conceitos que sustentam a defesa militante da pletora de identidades sexuais e de gênero. Esta revolução “não pode ser devidamente entendida até que seja inserida no contexto de uma transformação muito mais ampla em como a sociedade entende a natureza da individualidade humana”, escreve o Dr. Trueman. Aqui está o insight principal: “a revolução sexual é simplesmente uma manifestação da revolução mais ampla do eu que ocorreu no Ocidente”.
The Rise and Triumph é, em essência, uma história de ideias. Ele traça uma série de mudanças intelectuais a partir do século XVIII, que o Dr. Trueman argumenta que levou à usurpação de uma visão mimética do self pela visão poiética do self. A visão mimética é onde a pessoa se conforma com a ordem externa dada. Essa visão gozou de onipresença na mente ocidental, desde o Timeaus de Platão até as Institutas da Religião Cristã de João Calvino. No entanto, foi outro Genevês, provavelmente mais influente do que Calvino, que moveu o mundo ocidental em direção à poiesis .
Jean Jacques Rousseau (1712-1788) argumentou que uma pessoa era mais ela mesma quando deixada sem obstáculos por forças externas. Isso é mais evidente em seu Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes (conhecido como o Segundo Discurso ), em 1755 , em que Rousseau invoca as imagens do nobre selvagem e caracteriza a pessoa que primeiro erigiu um limite físico em torno de um lote de terra, trazendo a ruína da humanidade. O homem natural de Rousseau estava em um estado de perfeita satisfação e autenticidade, apenas para ser destruído pelas restrições da sociedade civil.
Em suma, o mundo mimético de Platão e Calvino era aquele em que a ordem dada dava significado ao self, enquanto o mundo poiético de Rousseau era aquele em que a matéria-prima da realidade deveria ser trabalhada para encontrar e moldar o significado individual. O Dr. Trueman documenta como a antropologia filosófica básica de Rousseau foi posteriormente desenvolvida pelos poetas românticos, para quem o jogo principal era, para usar a frase de William Wordsworth, o “transbordamento espontâneo de sentimentos poderosos” refletindo a natureza humana autêntica.
Notavelmente, o impulso para a autoexpressão autêntica nos românticos foi combinado com o radicalismo sexual de Percy Bysshe Shelley e a poesia anticristã de William Blake. Como observa o Dr. Trueman, “quando a ordem sagrada entra em colapso, a moralidade é simplesmente uma questão de gosto, não de verdade”. Isso é o que o Dr. Trueman observa nos poetas românticos. A necessidade fundamental de autenticidade pessoal combinada com radicalismo político e moralismo estético. Em outras palavras, os românticos lutaram contra a moralidade tradicional com uma ética de empatia.
Isso não nos leva à fluidez de gênero, à proibição de militantes às terapias de gênero ou ao casamento gay. No entanto, somos levados mais perto quando a história do Dr. Trueman aborda o surgimento do que ele chama de 'Pessoas de Plástico'. Rousseau e os românticos montaram o cenário, argumenta o Dr. Trueman, para “a eliminação da noção de que a natureza humana é algo que tem autoridade sobre nós como indivíduos”. Aqui, o Dr. Trueman recorre ao sociólogo e estudioso de Freud Philip Rieff (1922–2006). Em seu The Triumph of the Therapeutic , de 1966 , Rieff delineou um esquema dos tipos civilizacionais, que representava a antropologia dominante da época.
O "homem político" era o mais importante no mundo antigo, onde os humanos eram entendidos principalmente em termos de sua relação com a pólis . "Homem religioso" era o tipo antropológico medieval, em que as pessoas eram, em última análise, entendidas como relacionadas ao culto de sua sociedade . Karl Marx, é claro, introduziu ou exemplificou o "Homem Econômico". E no estágio final, nitidamente representado pelo pensamento de Sigmund Freud, Rieff argumentou que havíamos chegado à época do 'Homem Psicológico'. Esta última antropologia enfatiza, nas palavras do Dr. Trueman, "a busca interior pela felicidade psicológica."
Claro, as ideias de Freud e o surgimento do 'Homem Psicológico' só eram plausíveis quando Charles Darwin finalmente minou a visão teleológica do mundo natural, uma vez que Marx apresentou sua visão dinâmica e economicamente orientada da natureza humana, e uma vez Nietzsche metaforicamente “desencadeou esta terra de seu sol” enobrecendo uma ética anticristã. O trabalho deste último é tratado com habilidade particular pelo Dr. Trueman, que observa que “a inexistência de Deus não é como a inexistência de unicórnios ou centauros ... [para] dispensar Deus ... é destruir os alicerces sobre os quais todo um mundo da metafísica e a moralidade foi construída e depende ”.
Tudo isso leva o Dr. Trueman a Sigmund Freud (1856–1939), que fundou a controversa teoria da psicanálise e que, mais significativamente, sexualizou a antropologia psicológica da época que estamos vivendo agora. Foi Freud quem fez do sexo o aspecto central da existência humana. Foi Freud quem propôs com grande sucesso, de acordo com o Dr. Trueman, que “o sexo, em termos de desejo sexual e realização sexual, é a verdadeira chave para a existência humana, para o que significa ser humano”. A autenticidade freudiana exige que o self tenha permissão para expressar suas preferências sexuais e obter prazer sexual.
A restrição necessária para essa autoexpressão sexual é a civilização, que tanto traz ordem ao caos sexual quanto torna o eu sexual individual infeliz. Isso é uma reminiscência da antropologia política de Rousseau, onde o nobre selvagem é tristemente levado a um estado civilizado para seu detrimento e seu benefício. Em Freud, Dr, Trueman observa o self psicologizado tornado sexual. Em Freud, o homem psicológico torna-se homem sexual.
Da virada interna do self poético , à virada estética e ateísta na ética dos românticos e de Nietzsche, à redução da natureza humana a uma construção social maleável por Marx e Freud, Dr. Trueman mostra como o caminho foi pavimentado para a crítica teóricos para politizar o sexual. O Dr. Trueman concentra sua atenção em Wilhelm Reich (1897–1957) e Herbert Marcuse (1898–1979). Ele argumenta que esses homens combinaram "as preocupações políticas do marxismo com as afirmações psicanalíticas de Freud", tomando "a categoria marxista de opressão e [refratando-a] por meio da noção freudiana de repressão". A liberação sexual tornou-se um objetivo central da política.
E assim temos o que o Dr. Trueman chama de "psicologização da opressão e sua colocação no centro da história da sociedade humana". Agora, "apenas tolerar certas inclinações e atividades sexuais não seria suficiente, pois tolerância não é o mesmo que reconhecimento". O Homem Psicológico, encharcado como está em sua identidade sexual, precisa de mais liberdade. Ele requer uma afirmação positiva. Nossas escolhas sexuais devem ser aprovadas por todos.
A sexualização da política traz a liberação sexual e o reconhecimento positivo dos desejos pessoais de alguém para o centro do discurso político. Em vez de prisão em campos de concentração ou escravidão sistêmica baseada em raça, o mero 'não-reconhecimento' é suficiente para ser uma vítima em nossas sociedades ocidentais. Como observa o Dr. Trueman, “não ter as preferências sexuais de alguém positivamente afirmadas” é motivo para alegar status de oprimido.
É por isso que o Procurador-Geral de Victoria pode, de fato deve , fazer um discurso de segunda leitura que afirma que a expressão sexual é sacrossanta perante a lei. Isso também ajuda a explicar por que o Parlamento vitoriano pode, em face de oposição razoável e substancial, votar uma lei que proíbe as terapias básicas, tanto espirituais quanto seculares, incluindo oração e conselho dos pais.
Isso não quer dizer que tenha havido alguns “tratamentos” desumanos administrados em nome da supressão sexual. A lei vitoriana agora protege contra isso. Mas faz muito mais. Impede qualquer pessoa de tomar medidas para ajudar uma pessoa que busca sua ajuda em relação à sexualidade. Coloca em letras pretas a nova lei do eu moderno. Parafraseando Rousseau, as pessoas agora serão forçadas a ser sexualmente livres, mesmo que não queiram ser.
Nenhum comentário:
Postar um comentário