“O que faz os homens obedecerem ou tolerarem, por um lado, o verdadeiro poder e, por outro, odiar quem tem riqueza sem poder, é o instinto racional de que o poder tem uma determinada função e é de uso geral.”. ('As origens do totalitarismo'). - Hannah Arendt
Por: Hanna Arendt
As fortes tendências antipolíticas do cristianismo primitivo são tão familiares que a ideia de que um pensador cristão foi o primeiro a formular as implicações políticas da antiga noção política de liberdade parece quase paradoxal para nós.
A única explicação que vem à mente é que Agostinho era tanto romano quanto cristão, e que nesta parte de sua obra formulou a experiência política central da antiguidade romana, que era a de que a liberdade como princípio se manifesta no ato da Fundação. Mas estou convencida de que essa impressão seria modificada consideravelmente se o que Jesus de Nazaré disse fosse levado mais a sério em suas implicações filosóficas. Encontramos nessas partes do Novo Testamento uma compreensão extraordinária da liberdade e, particularmente, do poder inerente à liberdade humana; Mas a capacidade humana que corresponde a esta força, que - nas palavras do Evangelho - é capaz de mover montanhas, não é vontade, mas fé. O exercício da fé, na verdade seu produto, é o que o Evangelho chama de "milagres", uma palavra com vários significados no Novo Testamento e, portanto, difícil de entender. Podemos evitar as dificuldades aqui e nos referirmos apenas às passagens onde os milagres são claramente, não eventos sobrenaturais, mas apenas o que todos os milagres, aqueles realizados por homens ou por agentes divinos, devem sempre ser interrupções de alguma série natural de eventos., ou de algum processo automático, em cujo contexto se constituem como totalmente inesperados.
Não há dúvida de que a vida humana, situada na Terra, é cercada por processos automáticos - por processos naturais na Terra, que por sua vez são cercados por processos cósmicos, e até nós mesmos somos movidos por forças semelhantes, na medida em que também fazemos parte da natureza orgânica. Além disso, nossa vida política, apesar de ser o reino da ação, também se situa dentro de processos que chamamos de históricos e que tendem a se tornar processos tão automáticos ou naturais quanto os processos cósmicos, apesar de terem sido iniciados pelos homens.
A verdade é que a automação é inerente a todos os processos, independente de sua origem; Esta é a razão pela qual nenhum ato único, nenhum evento único pode, em algum ponto e de uma vez por todas, libertar e salvar o homem, ou uma nação, ou a humanidade. É da natureza dos processos automáticos aos quais o homem está sujeito, mas pelos quais e contra os quais ele pode se afirmar por meio da ação, que esses processos só podem significar a ruína da vida humana. Uma vez que os processos produzidos pelo homem, os processos históricos, se tornaram automáticos, eles se tornam não menos fatais que o processo de vida natural que conduz nosso organismo e que, em seus próprios termos, isto é, biologicamente, passa de ser a não-ser. , do nascimento à morte. As ciências históricas conhecem muito bem os casos de civilizações petrificadas e em declínio desesperador, onde a desgraça parece predestinada como uma necessidade biológica; e uma vez que tais processos de estagnação histórica podem durar e se arrastar por séculos, eles chegam até a ocupar o mais amplo espaço da história registrada; os períodos de liberdade sempre foram relativamente curtos na história humana.
O que geralmente permanece intacto em tempos de petrificação e ruína predestinada é a própria faculdade da liberdade, a capacidade absoluta de começar, que encoraja e inspira todas as atividades humanas e constitui a fonte oculta da produção de todas as grandes coisas ... e belas.
Mas enquanto essa origem permanece oculta, a liberdade não é uma realidade terrena tangível, ou seja, não é política. É porque a origem da liberdade permanece presente mesmo quando a vida política se petrifica e a ação política se torna impotente para interromper esses processos automáticos, que a liberdade pode ser facilmente confundida com um fenômeno essencialmente apolítico; Nessas circunstâncias, a liberdade não é vivida como um modo de ser com virtude e virtuosismo próprios, mas como um dom supremo que só o homem, entre todas as criaturas da Terra, parece ter recebido, do qual podemos encontrar vestígios e sinais. em quase todas as suas atividades, mas que, no entanto, é totalmente desenvolvido apenas quando a ação criou seu próprio espaço mundano, onde pode, por assim dizer,
Cada ato, visto não da perspectiva do agente, mas do processo em que ocorre e cujo automatismo o interrompe, é um "milagre", ou seja, algo inesperado. Se é verdade que ação e início são essencialmente os mesmos, segue-se que a capacidade de realizar milagres também deve estar dentro do alcance das faculdades humanas. Isso parece mais estranho do que realmente é. É da natureza de todo novo começo irromper no mundo como uma "improbabilidade infinita", mas é precisamente esse "infinitamente improvável" que na realidade constitui o tecido de tudo o que chamamos de real. Afinal, nossa existência repousa, por assim dizer, em uma cadeia de milagres, o surgimento da Terra, o desenvolvimento da vida orgânica nela,
Do ponto de vista dos processos no Universo e na Natureza, e suas probabilidades estatisticamente avassaladoras, o surgimento da existência da Terra a partir de processos cósmicos, a formação da vida orgânica a partir de processos inorgânicos, a evolução do homem, enfim, a partir de os processos da vida orgânica são todos "improbabilidades infinitas", são "milagres" na linguagem cotidiana. É por causa desse componente milagroso presente na realidade que os eventos, não importa o quão antecipados com medo ou esperança, nos surpreendem quando acontecem.
O impacto de um evento nunca é totalmente explicável, sua faculdade transcende toda antecipação em princípio. A experiência que nos diz que eventos são milagres não é arbitrária nem sofisticada, é, pelo contrário, a mais natural, aliás, no cotidiano, é quase um lugar-comum. Sem essa experiência comum, a parte atribuída pela religião aos milagres sobrenaturais seria nada menos do que incompreensível.
Escolhi o exemplo dos processos naturais que são interrompidos pelo advento da "improbabilidade infinita" para ilustrar que o que chamamos de real na experiência comum geralmente adquiriu sua existência por meio de coincidências mais estranhas que a ficção. É claro que esse exemplo tem suas limitações e não pode ser aplicado apenas ao domínio dos negócios humanos. Seria pura superstição esperar milagres, "improbabilidades infinitas", no contexto de processos automáticos, sejam eles históricos ou políticos, embora isso também nunca possa ser completamente excluído. A história, ao contrário da natureza, está cheia de eventos; aqui o milagre do acidente e da "improbabilidade infinita" acontece com tanta frequência que até parece completamente estranho falar de milagres. Mas a razão dessa frequência é apenas que processos históricos são criados e constantemente interrompidos por iniciativa humana, pelo initium que o homem é, enquanto ser atuante. Portanto, não é nem um pouco supersticioso, é antes um preceito do realismo buscar o imprevisível e o imprevisível, estar preparado para esperar "milagres" na esfera política. E quanto mais o equilíbrio é desequilibrado em favor do desastre, mais miraculoso o ato realizado em liberdade parecerá; porque é o desastre e não a sua salvação, que sempre acontece automaticamente e, portanto, deve sempre parecer irresistível. Mas a razão dessa frequência é apenas que processos históricos são criados e constantemente interrompidos por iniciativa humana, pelo initium que o homem é, enquanto ser atuante. Portanto, não é nem um pouco supersticioso, é antes um preceito do realismo buscar o imprevisível e o imprevisível, estar preparado para esperar "milagres" na esfera política. E quanto mais o equilíbrio é desequilibrado em favor do desastre, mais miraculoso o ato realizado em liberdade parecerá; porque é o desastre e não a sua salvação, que sempre acontece automaticamente e, portanto, deve sempre parecer irresistível. Mas a razão dessa frequência é apenas que processos históricos são criados e constantemente interrompidos por iniciativa humana, pelo initium que o homem é, enquanto ser atuante. Portanto, não é nem um pouco supersticioso, é antes um preceito do realismo buscar o imprevisível e o imprevisível, estar preparado para esperar "milagres" na esfera política. E quanto mais o equilíbrio é desequilibrado em favor do desastre, mais miraculoso o ato realizado em liberdade parecerá; porque é o desastre e não a sua salvação, que sempre acontece automaticamente e, portanto, deve sempre parecer irresistível. Portanto, não é nem um pouco supersticioso, é antes um preceito do realismo buscar o imprevisível e o imprevisível, estar preparado para esperar "milagres" na esfera política. E quanto mais o equilíbrio é desequilibrado em favor do desastre, mais miraculoso o ato realizado em liberdade parecerá; porque é o desastre e não a sua salvação, que sempre acontece automaticamente e, portanto, deve sempre parecer irresistível. Portanto, não é nem um pouco supersticioso, é antes um preceito do realismo buscar o imprevisível e o imprevisível, estar preparado para esperar "milagres" na esfera política. E quanto mais o equilíbrio é desequilibrado em favor do desastre, mais miraculoso o ato realizado em liberdade parecerá; porque é o desastre e não a sua salvação, que sempre acontece automaticamente e, portanto, deve sempre parecer irresistível.
Objetivamente, isto é, visto de fora e sem levar em conta que o homem é um começo e um iniciador, a possibilidade de que o futuro seja igual ao passado é sempre avassaladora. Não tão avassalador, aliás, mas quase, como foi a possibilidade de que nenhuma terra jamais tenha surgido de eventos cósmicos, que nenhuma vida tenha se desenvolvido a partir de processos inorgânicos e que nenhum homem tenha surgido da evolução da vida animal. A diferença decisiva entre as "infinitas improbabilidades", sobre as quais repousa a realidade da nossa vida na Terra, e o caráter milagroso inerente aos acontecimentos que a realidade histórica estabelece é que, no domínio dos negócios humanos, conhecemos o autor do " milagres ". São os homens que as protagonizam, os homens que, tendo recebido o duplo dom da liberdade e da ação, podem estabelecer a sua própria realidade.
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