Nos cinco anos desde que o fundador do WikiLeaks, Julian Assange, foi preso no Reino Unido, o mundo foi atingido por pandemias, novas guerras e catástrofes climáticas cada vez mais intensas que lançam dúvidas sobre o nosso futuro coletivo. Mas se o público consumidor de notícias reconhece a natureza terrível da nossa situação é outra questão.
por Slavoj Žižek
Lutei durante anos com e por Julian Assange. Mas ao saber que ele recuperou a liberdade , o meu primeiro pensamento foi que ele está a regressar a um mundo que parece – e é – muito pior do que aquele que deixou para trás. Pandemias, guerras e colapso ecológico generalizado obrigam-nos a colocar a grande questão: em que sentido somos ainda livres, aqueles que respiramos o ar fresco fora das prisões?
Até nossos relatos fictícios estão piorando. O novo filme infantil Inside Out 2 segue Riley, de 13 anos, no início da puberdade. Suas emoções personificadas – Alegria, Tristeza, Medo, Raiva, Nojo – criaram uma nova seção em sua mente chamada “Sentimento de Si Mesmo”. Então, quatro novas emoções – Ansiedade, Inveja, Constrangimento, Tédio – chegam e o conflito surge. Joy acha que Riley deveria se concentrar em se divertir no acampamento, enquanto Anxiety quer que Riley conquiste uma vaga no time e faça novos amigos. No final, a primeira e a segunda gerações de emoções aprendem a trabalhar juntas para proteger o senso de identidade em constante mudança de Riley, deixando os espectadores com uma representação totalmente fraudulenta da psique humana.
No mundo real, essas tensões psíquicas internas frequentemente aumentam até o ponto da loucura. Um filme muito melhor teria retratado as emoções de um garoto palestino nas ruínas de Gaza, não de uma garota de um subúrbio rico de Los Angeles. Em vez de trabalharem juntos para formar um eu estável, suas emoções conflitantes o empurrariam para um colapso psíquico e atos suicidas de violência. Lembre-se da maravilhosa descrição de GK Chesterton :
“Um soldado cercado de inimigos, para conseguir escapar, precisa combinar um forte desejo de viver com um estranho descuido em relação à morte. Ele não deve apenas agarrar-se à vida, pois então será um covarde e escapará. Ele não deve apenas esperar pela morte, pois então será um suicida e não escapará. Ele deve buscar sua vida com um espírito de furiosa indiferença a ela; ele deve desejar a vida como a água e ainda assim beber a morte como o vinho.”
O filme recente de Oleh Sentsov, Real , retrata perfeitamente essa combinação de opostos. Depois de passar vários anos como prisioneiro político na Rússia, Sentsov foi lutar pelo exército ucraniano. O filme consiste em 90 minutos de filmagens da GoPro tiradas quando ele não percebeu que sua câmera estava ligada. Apresentado sem edição, retrata a estranha mistura de terror e tédio que define a vida na linha de frente.
Essas dualidades permeiam todo o filme. A brutalidade banal do real é pontuada por momentos mágicos que podem ser melhor descritos como significados sem sentido. Sentsov relembra um momento pouco antes do início da filmagem em Real: “Havia um soldado com o indicativo de Johnny, um veterano da guerra do Afeganistão. Ele ia evacuar os feridos, mas foi atingido e conseguiu fazer uma última transmissão de rádio, na qual disse: 'Este é o Johnny. Estou morto.'” É um momento de autêntico absurdo metafísico.
Muitos críticos acreditam que Real mostra a guerra como ela realmente é. Se essa fosse a mensagem de Sentsov, seu filme seria mais um hino pacifista ao absurdo sem sentido da guerra. Mas, embora Sentsov reconheça a brutal falta de sentido da situação, ele acredita, em última análise, que a luta por uma causa justa deve continuar. Tendo despido todo o romantismo do heroísmo do campo de batalha, Real mostra o que significa a verdadeira coragem: aceitar a miséria de uma luta militar e não ofuscá-la com fantasias patéticas.
Esta é a mensagem de que precisamos agora. No caso da Ucrânia, o pacifismo tem sido usado para desculpar a agressão militar da Rússia. A mensagem daqueles que se opõem ao apoio ocidental à Ucrânia é: "Vocês não devem resistir ao ocupante, porque então vocês se tornarão iguais a ele." Na Terra Santa, a mensagem é semelhante, mas a cobertura dos eventos pela grande mídia é muito diferente. Há um esforço consistente para moldar e manipular nossa percepção do que está acontecendo, de modo a limitar o impacto emocional. Enquanto israelenses são mortos em um "massacre", palestinos são meramente " encontrados mortos ". Essas formas de censura "suave" permeiam o discurso público.
Sabia que um grande grupo de intelectuais judeus israelitas apelou recentemente a todos os estados membros da UE, ao Reino Unido e outros para que reconhecessem o Estado da Palestina? Este ato corajoso quase não gerou qualquer cobertura nos meios de comunicação ocidentais. Acontecimentos importantes que possam perturbar a sensibilidade do público ocidental ou não são mencionados ou são relatados apenas com uma pequena nota no final da página.
Quantas pessoas notaram que, em 20 de junho de 2024, Israel decretou o que equivale a uma anexação da Cisjordânia, com a Força de Defesa de Israel transferindo poderes para “funcionários civis pró-colonos”? A ironia dessa medida não passará despercebida aos palestinos. Enquanto uma ocupação militar implica alguma distância de Israel, essa nova dispensação significa que eles estão sendo integrados à ordem civil israelense — embora dominada por chauvinistas empenhados em excluí-los.
Esses exemplos mostram por que precisamos de heróis como Assange. Ele fez o que precisava ser feito e pagou um alto preço. Chegou a hora de outros continuarem o trabalho que ele começou. Por "trabalho", não quero dizer apenas um emprego, mas uma vocação: algo que você é chamado a fazer. Assange não escolheu lançar o WikiLeaks e expor segredos de estado para apimentar sua vida. Ele fez isso porque não poderia ter feito de outra forma. Por essa razão, suspeito que ele seja um homem feliz, apesar de todo o sofrimento que suportou.
Slavoj Žižek, professor de filosofia na European Graduate School, é diretor internacional do Instituto Birkbeck de Humanidades da Universidade de Londres e autor, mais recentemente, de Christian Atheism: How to Be a Real Materialist (Bloomsbury Academic, 2024).
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