Somos todos biomassa

É uma fantasia pensar que nossos ambientes cheios de lixo e commodities podem ser deixados para trás e substituídos pela vida em algum ambiente idílico “natural” e ecologicamente sustentável. Mas talvez a perda dessa opção possa se tornar a base para um novo senso global de solidariedade.

por Slavoj Žižek

Em um comentário recente , o filósofo Michael Marder olha além do horror imediato do que está acontecendo em Gaza para considerar as implicações ontológicas do que vemos nas tomadas de drones de longa distância das ruínas. Permita-me citá-lo longamente:

“… Gaza é rapidamente transformada em um lixão, onde prédios altos e corpos humanos, ecossistemas… e pomares são mutilados além do reconhecimento e reduzidos a escombros orgânicos-inorgânicos. Uma solidariedade com vidas, lugares e mundos despejados requer algo diferente de compaixão. Então o que poderia ser isso?”

A resposta de Marder é propor “outro tipo de solidariedade baseada na condição compartilhada da biomassa”. Dizer “Eu sou biomassa” é “identificar-se com uma vida que está desaparecendo”, ver Gaza como “uma versão condensada e particularmente contundente de uma tendência planetária”. A transformação de toda a vida em mera biomassa – montes caóticos de matéria orgânica e inorgânica – pode ser encontrada em todos os lugares, mas foi “acelerada em Gaza na vanguarda das mais recentes tecnologias de devastação. Em vez de compaixão, então, o que é necessário é a solidariedade dos despejados, que ousam afirmar: 'Nós somos biomassa'”.

Essa noção de biomassa ecoa uma percepção do filósofo Levi Bryant: “Em uma era em que enfrentamos a ameaça iminente de mudanças climáticas monumentais, é irresponsável traçar nossas distinções de forma a excluir atores não humanos.” E, no entanto, nas sociedades capitalistas de hoje, os esforços para mobilizar uma grande maioria de pessoas em nome de nossa condição ecológica compartilhada falham consistentemente. Todos sabemos que somos parte da natureza e totalmente dependentes dela para nossa sobrevivência, mas esse reconhecimento não se traduz em ação. O problema é que nossas escolhas e perspectivas são influenciadas por muitas outras forças, como reportagens tendenciosas da mídia, pressões econômicas sobre os trabalhadores, limitações materiais e assim por diante.

Em seu livro de 2010, Vibrant Matter , a filósofa Jane Bennett nos faz imaginar um depósito de lixo poluído, onde não apenas humanos, mas também lixo podre, vermes, insetos, máquinas abandonadas, venenos químicos e assim por diante, cada um desempenha um papel ativo. Esta cena de biomassa existe no mesmo espectro da situação em Gaza, embora esta última seja um caso extremo. Ao redor do mundo, há vários grandes espaços físicos, especialmente fora do Ocidente desenvolvido, onde o "lixo digital" é despejado, e milhares trabalham separando vidro, metais, plástico, celulares e outros materiais feitos pelo homem dos montes caóticos. Uma dessas favelas, Agbogbloshie, perto do centro de Accra (a capital de Gana), é conhecida como "Sodoma e Gomorra".

A vida nesses ambientes é um show de horrores, e as comunidades que vivem neles são organizadas de forma estritamente hierárquica, com crianças forçadas a fazer o trabalho mais perigoso, sob condições extremamente perigosas. No entanto, como essa exploração de biomassa parece ecologicamente atraente (sob a bandeira da “reciclagem”), ela responde perfeitamente às demandas da tecnologia moderna: “Na era tecnológica”, escreve o filósofo Mark Wrathall, “o que mais importa para nós é obter o 'maior uso possível' de tudo”.

Afinal, o objetivo de usar recursos com parcimônia, de reciclar e assim por diante é maximizar o uso de tudo. Os produtos finais do capitalismo são pilhas de lixo – computadores inúteis, carros, TVs, videocassetes e as centenas de aviões que encontraram um “lugar de descanso” final no Deserto de Mojave. A ideia de reciclagem total (na qual todo o restante é usado novamente) é o sonho capitalista definitivo, mesmo – ou especialmente – quando é apresentada como um meio de manter o equilíbrio natural da Terra. É mais um testamento da capacidade do capitalismo de se apropriar de ideologias que parecem se opor a ele.

No entanto, o que torna a exploração da biomassa diferente da lógica capitalista é que ela aceita um deserto caótico como nossa situação básica. Embora essa condição possa ser parcialmente explorada, ela nunca pode ser abolida. Como Marder coloca, a biomassa é nosso novo lar; nós somos biomassa. É uma fantasia pensar que tais ambientes podem ser deixados para trás e substituídos pela vida em algum ambiente idílico "natural" e ecologicamente sustentável. Essa saída fácil foi irrevogavelmente perdida para nós. Devemos aceitar nosso único lar e trabalhar dentro de seus limites, talvez descobrindo uma nova harmonia sob o que parece ser um monte caótico.

Isso exigirá que estejamos abertos à beleza objetiva de diferentes níveis de realidade (humanos, animais, ruínas, prédios decadentes) e que rejeitemos uma ordenação hierárquica de experiências estéticas. Estamos prontos para fazer isso? Se não, estamos realmente perdidos.

*Slavoj Žižek, professor de filosofia na European Graduate School, é diretor internacional do Instituto Birkbeck de Humanidades da Universidade de Londres e autor, mais recentemente, de Christian Atheism: How to Be a Real Materialist (Bloomsbury Academic, 2024).