"A liberdade de imprensa é a permissão de qualquer aleijado bater-se com um professor de esgrima." (Luís da Câmara Cascudo)

Da autonomia em política - Cornelius Castoriadis

A filosofia não é filosofia se não expressa um pensamento autônomo. Que significa autônomo? Isto é autônomo, "que se dá a si mesmo sua lei". Em Filosofia, está claro: dar-se a si mesmo sua lei, quer dizer estabelecer as questões e não aceitar autoridade alguma. Pelo menos a autoridade de seu próprio pensamento prévio.

O poder na era das redes sociais

A comunicação de masas é aquela que tem o potencial de chegar ao conjunto da sociedade e é caracterizada por uma mensagem que vai de um a muitos, com interatividade inexistente ou limitada. Autocomunicação de massas é aquela que vai de muitos para muitos, com interatividade, tempos e espaços variáveis, controláveis.

Hayek contra Keynes: o debate do século

As linhas divisórias que hoje cruzam pensamento econômico devem muito a este debate. Por exemplo, a análise do papel do Estado e da política na gestão econômica depende essencialmente desta polêmica.

O Califado contra o resto do mundo

Quem ganha e quem perde com o novo realinhamento geopolítico no Médio Oriente?

Colapso do petróleo e do sistema financeiro ameaça expropriar os fundos de pensão

Desde os resgates bancários de 2008 houve um debate produtivo sobre a necessidade de mudar o sistema e evitar os monstros bancários "grandes demais para falir", que tiveram que ser resgatados pelos governos.

sábado, 28 de dezembro de 2013

ZYGMUNT BAUMAN SOBRE JUDITH BUTLER – SEXO VS. GÉNERO: O HOMO SEXUALIS

“Ao comentar o influente texto de Judith Butler, Cuerpos que importan. Sobre los límites materiales del sexo, Bauman assinala que “Segundo as teóricas mulheres que hoje marcam o ritmo do discurso sobre os gêneros, tanto o sexo como o gênero estão inteiramente determinados pela cultura, carecem de toda natureza natural e são, portanto, alteráveis, transitórios e suscetíveis de serem subvertidos”.
No entanto, parece que a oposição entre natureza e cultura não é o melhor marco dentro do qual se coloque o atual os dilemas atuais da encruzilhada sexo/gênero. A verdadeira discussão é até que ponto os vários tipos de inclinações/preferências/identidades sexuais são flexíveis, mutáveis ​​e dependentes da escolha do sujeito. Mas as oposições entre natureza e cultura, e entre "é uma questão de escolha" e "os seres humanos não podem evitar a não fazer nada sobre isso", e não se sobrepõem, como fizeram durante a maior parte da história moderna e até recentemente. No discurso popular, cultura significa cada vez mais essa parte herdada da identidade que não pode e não deve ser perturbada (sem risco para qualquer um que mexer com ele), enquanto que os traços e atributos tradicionalmente classificados como "naturais" (herdados e geneticamente transmitidos) são muitas vezes considerados passíveis de manipulação humana e, portanto, de livre escolha, uma escolha que, como acontece com todas as eleições, a pessoa deve sentir-se responsável e ser assim aos olhos dos outros.

Consequentemente, não importa se as preferências sexuais (articuladas como "identidade sexual") são "atributos naturais" ou "construções culturais". O que importa é saber se depende do Homo sexualis determinar   (descobrir ou inventar) qual (is) desta multiplicidade de possíveis identidades sexuais é melhor, ou se, como o homo sapiens frente a sua " comunidade de nascimento", ele ou ela são obrigados a aceitar esse destino e viver suas vidas de modo a ser capaz de transformar esse destino inalterável em uma vocação pessoal .

Seja qual for o vocabulário usado para articular as desgraças atuais do homo sexualis, e quaisquer que sejam as intervenções médicas ou genéticos para auto-formação e auto-consideração como a maneira correta de possuir uma identidade sexual desejável, o ponto crucial continua sendo a "mutabilidade", transitoriedade e reversibilidade de todos eles. A vida do homo sexualis é, portanto, cheia de angústia. Há sempre a suspeita -por mais que seja  possível anestesiar por um tempo - de que estamos vivendo em falsidade ou erro, de que algo fundamental nos escapou, perdido ou extraviado, algo que temos deixado sem explorar ou intentar, de que existe um requisito vital para com nosso ei genuíno que não temos cumprido, ou de que alguma possibilidade de felicidade desconhecida e completamente diferente da vivida até agora tem saído das nossas mãos ou está prestes a desaparecer para sempre se não fizermos nada ao respeito.

O homo sexualis está condenado a permanecer na incompletude e insatisfação, mesmo em uma idade que em outros tempos o fogo sexual haveria se apagado, mas que agora é possível com os regimes de ajuda milagrosa para estar em forma e drogas maravilhosas. Esta viagem não tem fim, o itinerário é modificado em cada estação e o destino final é um mistério ao longo de toda a rota.

A incerteza, incompletude e recuperação da identidade sexual (assim como todos os outros aspectos da identidade em um ambiente líquido moderno) são dessa vez o veneno e seu antídotocombinados em uma superpoderosa droga antitranquilizante.

A consciência dessa ambivalência é enervante e envolve ansiedades infinitas: a mãe de uma incerteza que só pode ser aliviada temporariamente, mas nunca totalmente extinta. Toda condição eleita/alcançada  é corroída por dúvidas sobre sua adequação e  razoabilidade. Mas, ao mesmo tempo protege a humilhação de mediocridade e fracasso. Se a felicidade esperada não se concretiza, há sempre a possibilidade de culpar a escolha errada antes de nossa incapacidade de viver de acordo com as oportunidades que são oferecidas. Há sempre a possibilidade de sair do caminho antes escolhido para conseguir isso e começar de novo, do zero, se o prognóstico nos parece favorável.

O efeito combinado de veneno e antídoto mantém o homo sexualis em perpétuo movimento, empurrando-o ( "este tipo de sexualidade não conseguiu me levar para o clímax da experiência que supostamente era para chegar") e puxando-o ("Eu ouvi falar de outro tipo de sexualidade e estão à mão , eles são apenas uma questão de decidir e se sentir como")

O homo sexualis não é um estado muito menos um estado permanente e imutável, mas um processo minado de tentativas e erros, viagens perigosas de descoberta e achados ocasionais, pontilhada com inúmeros erros, de duelos pelas oportunidades desperdiçadas e da alegria antecipada dos suculentos pratos por vir."

Extrato do livro Bauman, Z. (2005). Amor Líquido. Acerca de la fragilidad de los vínculos humanos. 

Vicenç Navarro: Por favor, não insulte a classe trabalhadora

O movimento anti-racista tem observado e denunciado o insulto que se reproduz na linguagem cotidiana usada pela população para determinadas raças e grupos étnicos minoritários. O termo "negrinhos" para definir os negros é um caso em questão. Este termo é uma tentativa ridicularizar um coletivo, apresentando-o como imaturo e infantil. Algo semelhante está acontecendo com os termos usados ​​em nossas sociedades dominadas por homens para se referir a mulheres estereotipadas como tem documentado autoras de sensibilidade feminista. As denúncias de práticas racistas e sexistas que aparecem na língua tem sensibilizado a sociedade da necessidade de que evitem palavras ofensivas a esses grupos sociais, sujeitos a abundante discriminação. 

No entanto, há uma enorme discriminação, promovida pelas elites políticas, mídia e assuntos culturais, contra um grupo social que é, inclusive, majoritário em nossos países - a classe trabalhadora - que constantemente aparece no idioma da mídia definido como de classe baixa, o que apenas tem acabado de acordar protesto. 

Inclusive um jornalista sensível à linguagem "politicamente correto" (em termos de raça e sexo) como Soledad Gallego-Díaz, colunista do jornal El País, continua a usar o termo classe baixa para definir o que é classe trabalhadora. Em seu artigo na nova revista  econômica, Alternativas Econômicas, o autor divide o espanhol em espanhol classe alta, classe média e classe baixa ("frenazo elevador social" 12/12/13, n º 9). Sua tese é que o cidadão espanhol de classe média (que passa a ser, de acordo com ela, uma mulher de cerca de 43 anos), está descobrindo que está passando "da classe média para a classe mais baixa" Os dados utilizados provêm principalmente  de estudos do analista, também do El Pais, Juan José Toharia, que apresentou dados sobre a evolução das classes sociais em Espanha, dividindo-os em classe alta, classe média alta, classe média, e classe baixa. Eu acho que em breve eles vão adicionar outra categoria, eles vão chamar de baixa classe baixa ou muito baixa classe. Esta narrativa também aparece nos círculos políticos e intelectuais de esquerda. Um dos intelectuais de esquerda mais conhecidos em Espanha refere às classes Catalães, compostas de classes média e baixa (você tem muita estima para citar o seu nome). 

Espanha (incluindo Catalunha) não é um país de castas 

Esta transformação da estrutura de classe, defininda assim, transformou a Espanha em um país de castas, como em certos estados da Índia. E a classe trabalhadora é redefinida como de classe média-baixa, classe baixa e, em breve, muito baixa classe. 

Eu não sei como você, leitor deste artigo,  poderia responder a um entrevistador que lhe parou na rua e perguntou-lhe: Você é de classe baixa? Eu tenho que admitir que, provavelmente, olhar para seu rosto e responder "E sua mãe também". Eu não acho que ninguém agrada ser definido como classe baixa e, portanto, deveria protestar, porque esse termo é usado constantemente. Quando esses termos são utilizados, não percebem que estão insultando a classe trabalhadora? 

Mas também é ofensivo, esta classificação não é científica e não permite analisar as causas da deterioração das pessoas estudadas (para a expansão do escopo deste artigo, ver meu artigo "Nem os EUA nem a Espanha são dos países de classe média'"). Analisar as pessoas por nível de renda e/ou status é dramaticamente insuficiente, se não é errado. Ele tem muito mais valor para definir a Maria - a suposta cidadã espanhola de Classe  média - como um trabalhador de serviços, auxiliar de enfermagem em um hospital concertada que está vendo os seus salários e segurança no trabalho se deterioram, que a definem como uma pessoa de classe média vai para baixo. A definição de uma pessoa por sua relação com o mercado de trabalho (pelo trabalho realizado) é valor explicativo muito mais analítica que definir o seu nível de renda ou status. 

Assim, na cultura popular, depositária de grande conhecimento e realismo, quando uma pessoa quer conhecer o outro, não lhe pergunta se você pertence à classe alta, média ou baixa. Ela pergunta como ele funciona, e quando eu digo, você já sabe muito sobre essa pessoa. Se você diz que é um auxiliar de enfermagem, como você pode saber quanto você ganha dinheiro, onde você mora, que tipo de casa, o carro que você usa, qual escola para enviar seus filhos, e assim por diante. Se você sabe o que a pessoa faz, você já pode imaginar o que a pessoa tem. Mas não vice-versa. O nível de renda de uma pessoa não diz nada ou muito pouco sobre a origem de tal renda. 

Em suma, a classe trabalhadora, que é o que constrói este país todos os dias, é constantemente discriminados, ofendendo a sua dignidade, referindo-se a ele como classe média, inferior ou em breve, muito baixo. Por favor, não insulte! Uma última observação. Peço ao leitor ao ler um artigo de usar este termo para a classe trabalhadora, fazer alguma coisa. Gostaria de sugerir que, pelo menos, enviar uma cópia para o autor ou o autor deste artigo, aconselhando-o a ler.

Pressão das operadoras impediu marco sobre direitos dos internautas

O impasse sobre a neutralidade da rede, que garante a igualdade de navegação a todos os usuários, e o lobby de empresas de telecomunicações inviabilizaram a votação do Marco Civil da internet e trancou a pauta no Congresso em 2013 pouco antes do recesso parlamentar.

O Marco Civil da Internet (PL 2126/11) deve ser votado apenas em 2014 na Câmara dos Deputados. A proposta é de autoria do governo federal.

O coordenador do Coletivo Brasil de Comunicação Social (Intervozes) e membro da executiva do Fórum Nacional pela Democratização da Comunicação (FNDC) Pedro Ekman indica que a votação não sai devido à pressão das operadoras de telefonia.

“Você vai interferir no modelo de negócios que eles têm hoje, que vai interferir na forma como eles ganham dinheiro a qualquer custo, a custo da privacidade das pessoas. Enfim, a custo da neutralidade da rede, tentando transformar a internet numa tevê a cabo e o marco civil impediria esse processo de mercantilizarão dos direitos na internet.”

Para Ekman, o PMDB, que compõe a base do governo Dilma, exerce um papel decisivo contra a aprovação da legislação que estabelece direitos dos internautas e obrigações de prestadores de serviços na web.

"As operadoras fazem uma grande pressão. O PMDB, eu diria que hoje é o maior inimigo do marco civil e até outros setores da oposição como o PSOL ao PSDB já apoiam o texto. Então eu diria que o maior problema do governo não conseguir aprovar e por em votação o texto do marco civil que esta trancando a pauta do congresso. O maior problema do governo é o próprio governo.”

A neutralidade da rede significa que todas as informações que trafegam na internet devem ser tratadas da mesma forma, navegando a mesma velocidade, garantindo o livre acesso a qualquer tipo de informação, sem qualquer interferência no tráfego, sem distinção de conteúdo, origem e destino ou serviço.

De São Paulo, da Radioagência NP, Leonardo Ferreira.

quinta-feira, 26 de dezembro de 2013

México: Crise económica e crise do Estado

A chamada reforma energética é a coroação de um longo processo de deterioração do Estado mexicano. Só um sobressalto histórico poderá mudar este estado de coisas. Por Alejandro Nadal, La Jornada
Marcha-comício em defesa do petróleo, setembro de 2013. Foto de ProtoplasmaKid
A deterioração das relações entre governantes e governados tem hoje em dia um alcance global. Parece que a única tarefa dos governantes consiste em impor esquemas de dominação sobre as maiorias para beneficiar uns poucos. Temos exemplos em todo mundo. Talvez o mais claro seja o do México. Na análise deste processo de degradação institucional entrelaçam-se as dimensões económica e política num novelo rico em contradições.
Contra toda a lógica económica e política, impôs-se ao povo do México a decisão de entregar o sector energético às empresas transnacionais que nunca esconderam o seu apetite pelas jazidas de hidrocarbonetos no espaço económico mexicano. Assim, a reforma consiste em reabrir as portas às empresas que foram expulsas desta indústria em 1938.
Esta regressão destrói componentes fundamentais do Estado mexicano tal e como este emergiu da Revolução. O controlo sobre os recursos naturais tinha sido até agora um dos aspetos mais importantes na luta para chegar à independência e ao desenvolvimento. Por isso continua a ser um dos princípios essenciais da Constituição de 1917. E se os governos que se foram sucedendo a partir dos anos 80 abandonaram o projeto de atingir o desenvolvimento económico, os preceitos constitucionais sobre o controlo patrimonial dos recursos naturais não perdiam validade e serviam para recordar qual poderia ser o caminho do desenvolvimento económico. Hoje esses preceitos foram desfigurados e o retrocesso histórico substituiu a promessa do desenvolvimento. As mesmas instituições que em teoria deviam velar pelos interesses nacionais, são as que servem para acelerar as medidas da traição.
Nesse sentido, a chamada reforma energética é a coroação de um longo processo de deterioração do Estado mexicano. Bem diz Adolfo Gilly, num artigo brilhante, que só um sobressalto histórico poderá mudar este estado de coisas. Mas aparentemente a economia mexicana pode caminhar a meia máquina muito tempo sem que aconteça nada. A prova é que o crescimento médio anual foi de 2,3 por cento durante mais de 20 anos. O desemprego disfarçado manteve-se em níveis de crise (ao redor de 38 por cento), obrigando uma imensa camada da população a procurar um modo de sobrevivência no chamado sector informal. O descontentamento da população tem aumentado, mas parece que a organização de massas que poderia dar-lhe uma saída construtiva não se pôde consolidar.
Nos próximos anos corre-se o risco de uma maior desmobilização de boa parte da população. A crise e o medo de perder o emprego não ajudarão. A ilusão de que as coisas vão melhorar continuará a ser muito eficaz. Nalguns cenários, fazem-se prognósticos de um verdadeiro aumento das taxas de crescimento nos próximos dois ou três anos mas, pela estrutura da economia mexicana e pela própria natureza das “reformas”, esse crescimento não vai sustentar-se e certamente não será acompanhado de aumento de empregos de boa qualidade, como diz a propaganda oficial. A entrega do sector energético a interesses estrangeiros não pode traduzir-se em crescimento sustentado e empregos bem remunerados. Para que a entrega do sector petrolífero pudesse traduzir-se em empregos bem remunerados, seria necessário criar vínculos entre a indústria nacional e a procura de peças e maquinaria da indústria petrolífera. E isso é precisamente o que as transnacionais não vão fazer, porque o Tratado de Livre Comércio protege-as e impede a aplicação de instrumentos de política industrial para criar esses vínculos. Mas a ilusão funcionará e a reforma energética servirá para manter a rentabilidade das transnacionais que patrocinaram a privatização. Para que um sobressalto histórico conduza a um resultado construtivo é necessário uma organização política robusta e bem enraizada do ponto de vista ideológico, capaz de realizar uma análise séria sobre a conjuntura nacional e internacional. Infelizmente, a esquerda institucional eleitoral não tem sido capaz de realizar essa análise e também não pôde identificar opções estratégicas de luta e objetivos claros e inteligíveis para o povo. Na realidade, a esquerda institucional ou eleitoral não tem querido abrir o caminho à luta popular e interessou-se mais em reavivar as lutas a nível de bairro, de comuna ou de povoado, para manter as suas prerrogativas e poder continuar a nomear candidatos à eleições em todos os níveis. Essa esquerda institucional não pôde realizar o trabalho político necessário para encontrar saídas onde parece que não existem. Claro que há lutas populares valentes e decididas, de grande lucidez política, mas a esquerda eleitoral não tem querido forjar alianças com elas. As organizações que puderam ativar essas lutas não devem fidelidade à esquerda eleitoral e deverão avançar pelo caminho da análise independente e da autodeterminação de massas.
Publicado em La Jornada
Tradução de Luis Leiria para o Esquerda.net

“Já venci”, diz Snowden

Na primeira entrevista dada no seu refúgio na Rússia, o ex-analista da CIA declara a sua dissidência em relação ao governo, mas a fidelidade à Constituição e ao povo dos Estados Unidos. E reafirma que o seu objetivo era dar à sociedade a oportunidade de determinar se queria mudanças.
Snowden diz que fez um juramento de fidelidade à Constituição dos Estados Unidos e cumpriu-o.
Seis meses depois de as primeiras revelações de Edward Snowden terem sido publicadas no diário americano The Washington Post e no britânico The Guardian, o ex-analista da CIA aceitou dar uma longa entrevista ao mesmo jornal americano para fazer um balanço do impacto que as revelações tiveram na opinião pública mundial e na sua própria vida.
"Para mim, em termos de satisfação pessoal, a missão já foi cumprida. Já venci", disse Snowden em Moscovo, na entrevista publicada terça-feira, ressalvando que "não queria mudar a sociedade", mas dar-lhe "a oportunidade de determinar se deveria mudar-se a si mesma". O seu objetivo, insistiu, "era que os cidadãos pudessem dar sua opinião sobre como querem ser governados".
Fidelidade à Constituição
Em resposta ao diretor da NSA (Agência Nacional de Segurança), Keith B. Alexander, e ao diretor nacional de informações James R. Clapper Jr., que o acusam de ter violado um juramento de segredo, Snowden responde que o juramento de fidelidade não é de segredo. “É um juramento à Constituição. Esse juramento eu mantive, mas Keith Alexander e James Clapper” não o fizeram.
E prosseguiu: "Não estou a tentar destruir os Estados Unidos, trabalho para melhorar a NSA", argumentou. "Na verdade, eu continuo a trabalhar para a NSA, eles são os únicos que não se dão conta disso."
É melhor fazer alguma coisa do que nada fazer
A questão é que a NSA deixou de ser uma agência para procurar os inimigos dos EUA e passou a vigiar em massa todo o povo americano. Acontece que a privacidade é um direito inalienável, acredita Snowden. Os seus colegas ficavam espantados “quando descobriam que recolhíamos mais [informação] nos Estados Unidos sobre os americanos que na Rússia sobre os russos”, mas preferiam não saber mais.
A sua decisão de tornar as revelações públicas foi a consequência natural de constatar que “é melhor fazer alguma coisa do que nada fazer”. O seu medo maior era que a reação às suas denúncias fosse de indiferença. Mas não foi.
Google, Microsoft e Yahoo temem pelos seus negócios
Depois das revelações de Snowden, as gigantes de informática Google, Microsoft e Yahoo explicaram ao governo americano que o que estava em causa era a destruição da indústria de mais alta tecnologia dos EUA, que não podia oferecer qualquer garantia de que os seus servidores não eram um recreio para os espiões da NSA. Anote-se a curiosidade: as gigantes não se importam nada com a privacidade do povo; mas com a dos seus clientes importam-se e muito, porque o que está em causa não são direitos e sim negócios. Resultado: as empresas estão a gastar fortunas para introduzir a cifragem de dados em todos os milhares de quilómetros das suas fibras óticas, para que o governo dos EUA não possa recolher em massa todos os seus dados.
Vida austera na Rússia
Atualmente, Snowden vive num lugar desconhecido na Rússia, onde foi forçado a ficar quando os EUA lhe retiraram o passaporte. O objetivo de ir para a América Latina está, por enquanto, adiado.
Na entrevista, contou que leva uma vida "ascética" em Moscovo, concentrado na Internet, o que, segundo ele, não é um problema, já que nunca teve necessidade de sair com muita frequência.
"Sempre foi difícil tirar-me de casa. Não tenho muitas necessidades. Ocasionalmente há coisas para fazer, ver, pessoas para encontrar. Mas se eu puder ficar sentado, a pensar, escrever e conversar com alguém, para mim isso tem mais significado do que sair para passear", afirmou.

quarta-feira, 25 de dezembro de 2013

A Filosofia do Sumak kawsay ou Buen Vivir

Entrevista  com Manuel Antonio Piedra realizada por Alberto Acosta

O que é para si uma filosofia de vida?

Filosofia de vida é uma forma de enfrentar os desafios da vida, tão fácil e tão complexa. Este é cristalizado em uma ideologia. Essa é a maneira de assumir o compromisso que tem cada  ser humano consigo mesmo, com a humanidade e com a natureza como parte intrínseca dele. Dentro deste contexto, todos nós temos algo a dizer e algo para fazer.
O que é para você sumak kawsay?

O Suumak Kawsay ou Bem Viver é uma proposta que surge a partir da perspectiva dos marginalizados nos últimos 500 anos. Surge como uma oportunidade para construir uma outra sociedade, a partir do reconhecimento dos diferentes valores culturais existentes no mundo e respeito pela natureza. Esta concepção desnuda erros e limitações das várias teorias do chamado desenvolvimento. De vários ângulos, e não apenas a partir dos Andes aparecem respostas às demandas não atendidas por visões tradicionais de desenvolvimento.

Se tem chegado a uma conclusão, não só no Equador, mas em várias partes do mundo, o estilo de vida atual, que pregam e praticam os países ricos e os países pobres são aspirantes, é um estilo de vida insustentável , inviável a médio e a longo prazo .

Cada vez  vemos como com crescente força aparecem problemas que ameaçam a  vida do ser humano no planeta: as mudanças climáticas e o aquecimento global são apenas um sinal de que não podemos continuar pelo mesmo caminho que provoca estes danos ambientais.

Neste contexto, acreditamos que o estilo de vida precisa ser repensado. Essa é a linha de fundo. Não podemos seguir o caminho tradicional de progresso, entendido como um processo de acumulação contínua de bens materiais. O objetivo não pode ser e ter sempre cada vez mais bens materiais. Na verdade, não importa quantas coisas  uma pessoa pode produzir em sua vida, mas sim como as coisas às quais têm acesso  essa pessoa irá melhorar suas condições de vida. Isso leva, naturalmente, a uma redistribuição das coisas acumuladas nas mãos de poucos .

Isto implica uma mudança filosófica fundamental. Ele põe em causa  aquela ideia de progresso que se espalhou com grande força há mais de dois séculos, através do qual acreditava-se que o ser humano é obrigado a dominar e controlar a natureza. Vemos que isso é impossível.

A partir dessa proposta se propõe o Bem Viver (sumak kawsay em Kichwa, Aymara soma qamaña) por meio do ajuste da proposta com outras propostas mais ou menos similares de diversos setores e regiões do planeta. O conceito de boa vida não só tem âncora histórica no mundo indígena, também se baseia em alguns princípios filosóficos universais: aristotélicos, marxistas, ecológicos, feministas, cooperativistas, humanistas...

Para entender o que implica o Buen viver, que não pode ser simplesmente associado ao "bem-estar ocidental", tem que começar a recuperar a visão de mundo dos povos  e nacionalidades indígenas. Isso, de plano, não significa negar a possibilidade de promover a modernização da sociedade, particularmente com a incorporação da lógica do Buen viver de muitos e valiosos avanços tecnológicos da humanidade. De fato, uma das tarefas fundamentais cabe ao diálogo permanente e construtivo do conhecimento e do conhecimento ancestral com o pensamento universal mais avançado, um processo de descolonização em curso do pensamento.

O Buen viver, em suma, é a busca da vida dos seres humanos em harmonia consigo mesmo, com seus semelhantes e com a natureza. Buscar essas harmonias não implica ignorar  os conflitos sociais, as diferenças sociais e econômicas, tampouco negar que estamos em um sistema que é essencialmente predador, como o capitalista. Portanto, ao contrário do mundo de consumismo e de extrema competição, o objetivo é construir sociedades onde o indivíduo e o coletivo coexistem em harmonia com a natureza, onde a racionalidade econômica se reconcilie  com a ética e o sentido comum. A economia tem se reunir novamente com a natureza.

Nas condições atuais, como ir além de uma boa vida que em certo sentido é resumida no acesso a serviços básicos, ambiente saudável, etc. e, neste caso, como projetar para o Equador a uma vida assim?

O Buen viver não se resume a satisfazer as necessidades básicas e garantir uma alimentação saudável, simplesmente. Para começar, não se treta de emular os estilos de vida de consumo dos países ricos. Países muito mal desenvolvidos em diversas áreas, como demonstra o grande sociólogo José María Tortosa. O que se propõe com o Buen viver é organizar a vida de forma diferente, a partir de outros princípios, como a solidariedade, o respeito, a reciprocidade, a equidade, a igualdade, a liberdade... Em última análise, há outras maneiras de entender e organizar a vida. Esse é o desafio na mão e gradualmente se torna o desafio mundial. A ideia da boa vida, a vida em harmonia, será assumida pelo mundo, mas não quer colocar em risco a vida dos seres humanos no planeta.

Então, por que não se concentrar na busca da boa vida e evitar o desperdício de tempo em confrontos como os que ocorrem atualmente nos setores políticos no poder .

Primeiro de tudo, os conflitos e confrontos inerentes a uma sociedade desigual, injusta de suas raízes. Se temos um grupo populacional muito pequeno que traz a maioria dos benefícios da economia como resultado de um modelo que não é sustentável economicamente ou ambientalmente, dará confrontos e conflitos. Esse não é o problema subjacente.

O problema é que muitos desses confrontos pode ser estéril, quando eles não estão dentro de uma proposta estratégica para a ação. Confrontações verbais sem políticas e ações concretas não ajudam a processar uma mudança do modo de acumulação e o padrão de distribuição da riqueza. Se esse padrão não é afetado, os ricos serão cada vez mais ricos. Os pobres podem, em alguns casos melhorar suas condições de vida através de uma série de exercícios de patrocínio estatal, mas continuam a ser marginalizados e dependentes. Se o modelo não for alterado a acumulação de extração e concentração excessiva de riqueza não vai mudar a realidade. Os discursos não são suficientes. Uma ação é necessária. E muitas dessas ações são ainda necessários no Equador.

Sob as condições políticas atuais, quais são as chances de se chegar a um estado de bem-estar?

Esclarecemos que o Buen viver não é a construção de um Estado de bem-estar. A preocupação central não é apenas acumular ara depois distribuir. Para entender as implicações do Buen viver, que não pode ser simplesmente associado ao "bem-estar ocidental", tem que começar porrecuperar a visão de mundo dos povos e nacionalidades indígenas do Equador e da Bolívia. Nestas sociedades indígenas, sem tentar idealizar o que acontece lá, não há, por exemplo, o conceito de acumulação de desenvolvimento, e da pobreza em termos convencionais.

Na sua opinião, há uma alternativa a este tipo de civilização em que vivemos?

Dentro do sistema capitalista não há nenhuma alternativa. SE pode resolver alguns problemas, mas as grandes desigualdades econômicas, sociais e ambientais são inerentes a este sistema na sua essência. Os valores fundamentais do capitalismo prosperam sobre a desigualdade, a desigualdade, a exploração do trabalho e da natureza. Assim, enquanto que este sistema não é excedido é impossível de resolver os problemas subjacentes .

No entanto, não se pode levar-nos a cruzar os braços e esperar que o capitalismo chegue ao colapso para só então começar a trabalhar. O desafio é  agora, e não amanhã, é começar a efetuar a mudança a partir de dentro do próprio capitalismo .

Não vamos deixar o capitalismo da noite para a manhã. Não vamos passar por decreto. A tarefa é fazer as mudanças necessárias e possíveis, incluindo a criação de condições para que estas alterações tornam-se cada vez mais radicais, mas ciente de que mudanças importantes serão alcançados quando o sistema capitalista está ultrapassado.

O caminho será longo. Mas temos de passar por isso. E para conseguir isso, devemos desencadear um verdadeiro processo de democratização em todas as esferas da vida humana. Sempre mais democracia, e não menos. É fundamental entender que, se o processo de construção não é democrático , nem será o resultado. Se um estilo político autoritário é aplicada, o resultado será autoritário recursos.

Dentro desta perspectiva,  Por que o desenvolvimento sustentável é uma armadilha do capitalismo?

A ideia de desenvolvimento sustentável se baseia em um conceito básico, que é inerentemente questionável. Você não pode levar o desenvolvimento como um processo contínuo de acumulação material. Ter cada vez mais bens materiais como um símbolo de progresso e prosperidade, é inatingível para todos os habitantes do planeta. Além disso, é cada vez maior o fosso entre os que têm e sobra tudo, mas sempre querem mais, e aqueles que anseiam  as migalhas desse todo.

Hoje já é amplamente aceito que o conceito de desenvolvimento não tem futuro. Fala-se de pós-desenvolvimento. Isto não deve nos levar a baixar a guarda, muito menos tolerar um pequeno grupo da população do mundo, que é menos de 20 por cento, continuam acumulando e destruindo as bases da via, enquanto o outro diminui as suas aspirações para melhorar sua qualidade de vida a não afetar o equilíbrio ecológico e social global .

Nós não temos e não podemos realmente aspirar ao estilo de vida dos países ricos. Mas, se somos obrigados a melhorar as condições de vida, especialmente para grandes segmentos da população pobre. E nos países ricos é uma revisão estrutural cada vez mais urgente de seus estilos de vida, já não tem tanto a eficiência e suficiência.

Com o Buen viver se pretende olhar para as opções de uma vida digna e sustentável, que não representam a reedição caricaturizada do estilo de vida ocidental, muito menos sustentar estruturas marcadas por enorme desigualdade econômica, social e ambiental.

A grande maioria da população, sistematicamente condenados à exclusão e até mesmo a pobreza, não reflete sobre estas questões. Por outro lado, sem querer saber se é ou não possível e desejável  são bombardeados com mensagens que predispõem ao consumo, aspira a viver permanentemente com os padrões de vida que têm acomodados esses grupos globais e nacionais. Parece que os pobres têm incorporado em suas cabeças um chip consumidor de aspirações elevadas, mas não pode cumprir, porque eles não têm os recursos para financiá-las, ou porque, se isso ocorrer em massa, os problemas ambientais globais aprofundaria ... The Amazing Race da humanidade é como processamos uma nova forma de organizar a vida , reconhecendo os limites naturais e garantindo uma melhoria substantiva e sustentável das condições de vida de grupos empobrecidos.

Este tipo de mentalidade é em grande parte devido a modelos culturais impostos pelas grandes potências?

Eu não colocaria a culpa em termos maximalistas. No entanto, a cultura de hoje é um produto do sistema capitalista . Este sistema, esta civilização, como é entendida pelo economista austríaco Joseph Schumpeter, é um sistema de valores suportados pela desigualdade e pela exploração. No esquema neoliberal, que é uma fase extrema do capitalismo, este sistema tornou-se a civilização da desigualdade por excelência.

Sem dúvida, nestas décadas neoliberais a cultura do indivíduo individualizado - como produtor e consumidor - se espalhou com grande força. Não interessa apenas  desarmar as políticas neoliberais, algoindispensável. É urgente dar lugar a uma espécie de "revolução cultural" para reduzir os efeitos negativos do individualismo extremo e do consumismo predador.

Como combinar as conquistas do "eurocentrismo " com o conhecimento da nossa própria cultura "ancestral"?

O grande desafio agora é como tirar proveito de todo o conhecimento disponível. Não podemos fechar o progresso da ciência. Como poucas vezes na informação e tecnológicos história avanços atingiram níveis inimagináveis ​​apenas algumas décadas atrás. Temos de ter a capacidade de discernir o que é informação relevante. O atual blitz de mídia não é necessariamente positivo. A saturação de determinadas informações, controlada e influenciada por certos grupos e interesses no poder transnacional ou nacional, que faz um monte de informações inúteis . As informações ocultas relativamente excessiva, consciente ou inconscientemente, que as informações que realmente contribuir para a libertação do ser humano .

O mundo cada vez mais se assemelha a uma espécie de meio tecnocrático . Pequenos grupos humanos concentrar a riqueza e os avanços tecnológicos , mantendo crescente exclusão social , em meio a tensões políticas e sociais insuspeitadas , bem como a deterioração ecológica marcada .

Sem negar nada ao rápido progresso tecnológico nas últimas décadas e continuará a nos surpreender a cada dia , é preciso lembrar que nem todos os homens o acesso tanto para o mundo dos computadores , por exemplo. Ainda metade ou mais de habitantes do planeta , para começar o novo milênio , não teve contato com um telefone , muito menos a internet. E , de acordo com estimativas de especialistas , feita no final do século XX, apenas uma em cada duas pessoas terão acesso à interligação digital.

Este achado, sem minimizar o papel das tecnologias e sua ampla divulgação, refere-se ao valor do papel e lápis como instrumentos de libertação. Isto permite acrescentar que muitos dos desafios futuros ainda são os mesmos de idade e que a possibilidade de uma alta tecnologia Idade Média, mas extremamente exclusivo, é uma possibilidade ameaçadora brotamento ou talvez já em processo de construção. ..

Mas ainda há pessoas conscientes e críticas , não há como confiar em um futuro humano de convivência harmoniosa com a natureza. Há como continuar lutando para a humanidade não terá que se aventurar por esse pesadelo tecnológico totalitário. Para conseguir isso, exigir outros níveis de organização sociedades plurais do mundo de onde você pode trazer soluções globais mais clareza e profundidade . E nesse campo Bem Viver é também uma proposta para toda a humanidade .

Ecoportal.net

Regresso ao "eixo do mal", por Noam Chomsky

O acordo preliminar EUA-Irã sobre a questão nuclear contém significativas concessões iranianas, e nada comparável por parte de Washington, que se limitou a restringir por um tempo a punição a Teerão. Por Noam Chomsky, La Jornada
Em 2010 o Irão aceitou a proposta da Turquia e do Brasil de enviar o seu urânio enriquecido para armazenamento na Turquia. Em contrapartida, o Ocidente daria isótopos para os reatores iranianos de investigação médica. Obama ficou furioso. Foto de Pete Souza, The White House

No dia 24 de novembro foi anunciado um acordo preliminar sobre a política nuclear do Irã, que fixa um prazo de seis meses para a realização de negociações substantivas.
Michael Gordon, repórter doThe New York Times, escreveu: “Foi a primeira vez em quase uma década, disseram fontes oficiais norte-americanas, que se consegue um acordo internacional para deter grande parte do programa nuclear iraniano e reverter alguns dos seus elementos”.
Os Estados Unidos não demoraram a impor penalizações severas a uma empresa suíça que violou as sanções por eles impostas. “O momento escolhido para o anúncio parecia mostrar em parte a intenção de enviar um sinal de que a administração Obama ainda considera que o Irã está sujeito ao isolamento econômico”, explicou Rick Gladstone no The Times.
O acordo preliminar contém significativas concessões iranianas, mas nada comparável por parte dos Estados Unidos, que se limitou a restringir por um tempo a sua punição ao Irã.
É fácil imaginar possíveis concessões de Washington. Para mencionar só uma: os Estados Unidos são o único país que viola diretamente o Tratado de Não Proliferação Nuclear (e, o que é mais grave, a Carta de Nações Unidas) ao manter a ameaça de usar a força contra o Irã. Também poderia insistir para que o seu cliente Israel se abstenha dessa mesma importante violação ao direito internacional – que é apenas uma de muitas.
No discurso mainstream considera-se natural que só o Irã faça concessões. Afinal, os Estados Unidos são o Cavaleiro Branco que lidera a comunidade internacional nos seus esforços de conter o Irã – considerado a mais grave ameaça à paz mundial – e obrigá-lo a desistir das suas agressões, do terrorismo e de outros crimes.
Existe uma perspetiva diferente, pouco ouvida, que ainda assim mereceria alguma menção. Começa por rejeitar a afirmação dos EUA de que o acordo põe fim a 10 anos de falta de vontade iraniana para resolver esta suposta ameaça nuclear.
Há 10 anos, o Irã ofereceu uma solução para as suas diferenças com Washington em torno do programa nuclear, junto com outros assuntos. O governo de George Bush rejeitou iradamente a oferta e repreendeu o diplomata suíço que a transmitiu.
A União Europeia e o Irã procuraram então chegar a um acordo pelo qual o Irã suspenderia o enriquecimento de urânio e a UE ofereceria garantias de que os Estados Unidos não atacariam. Como relatou Selig Harrison no Financial Times, “a União, apoiada por Washington, negou-se a discutir assuntos de segurança, e o esforço morreu”.
Em 2010 o Irã aceitou a proposta da Turquia e do Brasil de enviar o seu urânio enriquecido para armazenamento na Turquia. Em contrapartida, o Ocidente daria isótopos para os reatores iranianos de investigação médica. Furioso, o presidente Obama acusou Brasil e Turquia de romper as fileiras e apressou-se a impor sanções mais severas. Irritado, o Brasil deu a conhecer uma carta de Obama na qual este propunha esse acordo, provavelmente dando por certo que o Irã o rejeitaria. O incidente cedo desapareceu da vista.
Também em 2010, os países-membro do TNP convocaram uma conferência mundial para pôr em marcha uma antiga iniciativa árabe destinada a estabelecer uma zona livre de armas de destruição maciça na região, que seria realizada em dezembro de 2012. Israel negou-se a estar presente; o Irã aceitou sem condições.
Depois disso, Washington anunciou o cancelamento da conferência, reiterando as objeções israelitas. Os estados árabes, o Parlamento Europeu e a Rússia chamaram a uma rápida retomada da conferência, enquanto a Assembleia Geral da ONU votou por 174-6 instar Israel a aderir ao TNP e abrir as suas instalações a inspeção. Votaram “não” os Estados Unidos, Israel, Canadá, Ilhas Marshall, Micronesia e Palau, resultado que sugere outra possível concessão dos EUA hoje.
Um tal isolamento dos Estados Unidos na arena internacional é bastante normal, numa ampla gama de assuntos.
Em contraste, o movimento dos Não Alinhados (a maioria de países), na sua reunião do ano passado em Teerão, voltou a apoiar com vigor o direito do Irão, como subscritor do TNP, a enriquecer urânio. Os Estados Unidos rejeitam este argumento, afirmando que o direito está condicionado a receber um certificado de limpeza emitido por inspetores, mas essa condição não está escrita no tratado.
Uma grande maioria de árabes apoia o direito do Irã a levar adiante o seu programa nuclear. Os árabes são hostis ao Irã, mas por esmagadora maioria consideram que os Estados Unidos e Israel são as principais ameaças que enfrentam, tal como Shibley Telhami voltou a dar conta ao passar em revista, recentemente, a opinião árabe.
“Os governantes ocidentais parecem desconcertados” pela negativa iraniana a renunciar ao direito de enriquecer urânio, observa Frank Rose no The New York Times, e oferece uma explicação psicológica. Outras vêm à mente se saímos um pouco da linha.
Só se pode falar de liderança dos EUA na comunidade internacional se esta for definida como sendo composta pelos Estados Unidos e quem estiver disposto a seguir-lhes os passos, frequentemente através da intimidação, como às vezes se reconhece tacitamente.
Críticos do novo acordo, como escrevem David E. Sanger e Jodi Rudoren no The New York Times, advertem que intermediários enganoso, chineses sôfregos por fontes de energia e europeus à procura de um regresso aos velhos tempos, quando o Irã era uma fonte importante de comércio, aguardam a sua oportunidade de saltar barreiras. Em resumo: aceitam por enquanto as ordens de Washington, mas só por medo. E de facto China, Índia e muitos outros têm procurado formas próprias de evadir as sanções de Washington ao Irã.
A perspetiva alternativa põe em dúvida o resto da versão dos EUA. Não ignora que durante 60 anos ininterruptos os Estados Unidos torturaram os iranianos. Esse castigo começou em 1953, com um golpe orquestrado pela CIA que derrubou o governo parlamentar iraniano e instaurou o xá, um tirano que com regularidade figurava nas piores listas de direitos humanos do mundo como aliado de Washington.
Quando o xá foi por sua vez derrubado, em 1979, os Estados Unidos dedicaram-se de imediato a apoiar a criminosa invasão do Irã encabeçada por Saddam Hussein, e no final participaram diretamente mudando a bandeira de navios do Kuwait, aliado iraquiano, para permitir-lhes romper um bloqueio iraniano. Em 1988, um navio de guerra dos EUA derrubou um avião comercial iraniano em espaço internacional e matou 290 pessoas, depois do que recebeu honras presidenciais ao voltar ao país.
Depois que o Irã foi obrigado a capitular, Washington renovou o seu apoio ao amigo Saddam e convidou até engenheiros nucleares iraquianos para os Estados Unidos para lhes darem formação avançada em produção de armas. Logo o governo de William Clinton impôs sanções ao Irã, que endureceram bem mais em anos recentes.
De fato, na região operam dois estados párias que recorrem à agressão e ao terror e violam à vontade o direito internacional: os Estados Unidos e o seu cliente Israel. É verdade que o Irã cometeu um ato de agressão: conquistar três ilhas árabes nos tempos do xá, apoiado por Washington. Mas qualquer ato terrorista que seja atribuído de maneira verificável ao Irã empalidece em comparação com os dos estados párias. É compreensível que esses estados se oponham com vigor a um fator de contenção na região, e mantenham por isso uma campanha para se livrar de restrições.
Até onde chegará o menor dos estados párias para eliminar esse temido fator de contenção, com o pretexto de uma ameaça à sua existência? Alguns temem que vá bem longe. Micah Zenko, do Conselho de Relações Exteriores, adverte na revista Foreign Policy que Israel poderia recorrer à guerra nuclear. O analista de política externa Zbigniew Brzezinski pressiona Washington para deixar bem claro que a Força Aérea dos EUA deterá Israel se tentar usar a bomba.
Qual destas perspetivas contraditórias está mais próxima da realidade? Responder à questão é mais que um útil exercício. A resposta tem significativas consequências mundiais.
Noam Chomsky é professor emérito de linguística e filosofia no Instituto Tecnológico de Massachusetts, Cambridge, (Mass. EUA). O seu livro mais recente é Power Systems: Conversations on Global Democratic Uprisings and the New Challenges to Ou.S. Empire. Interviews with David Barsamian.
Publicado no La Jornada, e no Truth Out
Tradução de Luis Leiria para o Esquerda.net

segunda-feira, 23 de dezembro de 2013

Nova geografia do poder mundial

Os países periféricos precisam unir forças para resistir ao ataque de grandes potências mundiais que procuram aproveitar os recursos naturais e humanos. Por Hugo Enrique Saez - Professor Pesquisador da Universidade Autônoma Metropolitana. México. Publicado em losandes.ar

A partir da década de 1980 o capitalismo tornou-se um sistema que não é compreendido com as diretrizes de estágios anteriores de desenvolvimento.

Em primeiro lugar, as novas tecnologias de informação e  de comunicação proporcionaram uma infraestrutura que veio a acelerar as transações financeiras e comerciais a uma taxa que permite chegar a destinos distantes em instantes.

O capital adquire uma mobilidade desconhecida até a década de 1970 e se torna capital global.

Enquanto o fluxo até então usual de capital, trabalho, matérias-primas e fabricação, bem como a migração, estes fenômenos aconteciam em um sistema de Estados-nação com fronteiras definidas.

Em contraste, a partir das políticas neoliberais da década de 1980, a economia nacional começou a tornar suas fronteiras políticas permeáveis​​, o Estado procedeu à privatização de empresas e serviços, se iniciou a desregulamentação das atividades econômicas, se legislou a abertura do mercado a  investimentos estrangeiros e se acrescentou a participação dos agentes econômicos nacionais em mercados globais.

A globalização, em princípio econômica, repercutiu na política, na sociedade e na cultura.

Ao permear-se as fronteiras culturais, uma verdadeira invasão de vários símbolos se voltou do centro para todos os países do mundo. Música, filmes, programas de TV, hábitos alimentares, disseminação sem limites. Discutimos no interior do país "desenvolvido e moderno", como França o impacto de celebrar o dia das bruxas em tradições nacionais.

A expansão dos mercados globais de finanças e serviços especializados gerou a existência de uma série de redes transnacionais de cidades onde o poder mundial está concentrada.

O sociólogo holandês Saskia Sassen (A sociologia da globalização, 2012. Madrid, Katz Editores ) designa este novo poder com o  conceito "cidade global" em que a operação de 40 bastante diversas cidades do mundo em que se verifica uma concentração sem precedentes de recursos financeiros e tecnológicos. Destacam-se em seu estudo, cidades como Nova York, Londres , Frankfurt, Xangai , Tóquio e as punicas latino-americanas são São Paulo e a Cidade do México. A interação de negócios e serviços as unifica como um território supranacional.

Não existe uma única cidade global, e neste sentido deve-se enfatizar uma característica muito especial deste tipo de poder transnacional: as trajetórias econômicas dessas cidades estão cada vez mais desconectadas de suas áreas físicas nacionais ou até mesmo as suas economias nacionais  e simultaneamente, se incrementa a dependência mútua entre eles.

Aqui se está produzindo a formação, ao menos incipiente, de  sistemas urbanos transnacionais. Nos principais centros de negócios mundiais estão se tornando cada vez mais importante essas redes de negócios transnacionais, cujos nós de comando centralizam as tarefas de gestão, coordenação, manutenção e financiamento das suas operações de rede em diferentes países.

As cidades globais estendem sua influência sobre o planeta a partir das vantagens obtidas pelas atividades terciárias que são realizadas em grande volume em seu interior.

Consequentemente, os novos mapas da globalização devem ser entendidos a partir do conceito multiescalar, ou seja, em uma localização geográfica (uma aldeia, uma vila, um povo, uma cidade), ao mesmo tempo de relações efetivas com pessoas do mesmo espaço físico (a velha ideia de bairro) grandes bolsas (cultural, educacional, relacionamento, comercial, financeiro) a diversidade de atores, localizados em escalas nacionais e globais regionais são desenvolvidos.

Não é que as grandes potências econômicas (Estados Unidos, China, Alemanha, Japão) perderam seu domínio sobre os países menos desenvolvidos, condicionamento que continua em vigor, apoiado por um arsenal de proporções terríveis .

O Estado-nação cede parte da sua soberania em favor de blocos de livre comércio, ou sujeitando-se ao escrutínio de organizações internacionais que de fora impõem regras dentro dos países.

Ao localizar o desempenho dos estados nacionais em um ranking, essas instituições adquirem o direito de determinar critérios para excluir ou incluir países em créditos e outros benefícios.

Na primeira linha do Fundo Monetário Internacional ( FMI) e o Banco Mundial são distinguidos. Algo semelhante acontece com a classificação de risco do país feita pela Standard & Poor ou Investor Service Moody.

Por sua vez, o estabelecimento de tarifas por parte da Organização Mundial do Comércio (OMC), promove a desigualdade entre os atores de câmbio do mercado internacional.

Os testes do PISA da Organização para a Cooperação e Desenvolvimento Econômico (OCDE) visam padronizar o desempenho escolar, ignorando as condições únicas em que se entrega o processo de ensino e aprendizagem.

Por outro lado, deve-se notar que a Anistia Internacional afirma faixas quanto aos direitos humanos, a organização não-governamental (ONG) Transparência Internacional é dedicada à luta contra a corrupção, enquanto o Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento ( PNUD) determina a índices de bem-estar humano .

No entanto, o que se observa é que a supremacia do centro planetário representado por cidades globais gera um fluxo de recursos desde a base até o ápice, com o efeito da entropia para as comunidades territoriais.

Um Estado sujeitos a maior escrutínio público e que manifeste independência de poderes empresariais e dos poderes fáticos, com  planos sociais para atacar eficazmente o fosso da desigualdade, um estado com essas propriedades seria capaz de processar uma democratização da ordem Internacional, que atualmente depende de decisões minoritários do Grupo dos Oito coordenada com os interesses das cidades globais.

Os países periféricos precisam unir forças para resistir ao ataque de grandes potências mundiais que procuram aproveitar os recursos naturais e humanos.

Para ilustrar, os milhares de profissionais dos países periféricos operam com sucesso nos EUA, Europa e Ásia, uma situação que é susceptível de qualificar-se como um sucesso. No entanto, a formação de cada um desses recursos humanos custou ao país, de acordo com a UNESCO, cerca de US $ 150.000.

Em outras palavras, a migração para as nações desenvolvidas significa uma fuga de capitais que passam a gerar bens e serviços em outros países. Se requer políticas que protejam o capital cultural gerado no território nacional.

Cerca de 70% das novas doenças que infetam seres humanos têm origem animal, alerta ONU

Está a tornar-se mais comum que doenças mudem de espécies e se espalhem na população, face ao crescimento das cadeias de agricultura e de abastecimento alimentar. Artigo de ONU Brasil.
Foto: FAO/Giulo Napolitano.
Cerca de 70% das novas doenças que infetaram os seres humanos nas últimas décadas tem origem animal,afirmou na semana passada a agência alimentar das Nações Unidas, alertando que está a tornar-se mais comum que doenças mudem de espécies e se espalhem na população, face ao crescimento das cadeias de agricultura e de abastecimento alimentar.
A expansão contínua das terras agrícolas em áreas selvagens, juntamente com um ‘boom’ mundial da produção animal, significa que “o gado e os animais selvagens estão mais em contato uns com os outros, e nós estamos mais em contato com os animais do que nunca”, disse Ren Wang, diretor-geral assistente da área de agricultura e defesa do consumidor da Organização das Nações Unidas para Alimentação e Agricultura (FAO).
“Não podemos lidar com a saúde humana, a saúde animal e a saúde do ecossistema de forma isolada, temos de olhar para eles juntos, e abordar os condutores de surgimento de doenças, persistência e propagação, ao invés de simplesmente correr atrás das doenças depois de elas emergirem”, acrescentou.
De acordo com o relatório ‘Pecuária Global 2013: Mudando as Paisagens das Doenças’, é necessária uma nova abordagem – mais holística – para a gestão de ameaças de doenças.
O relatório procura entender como as mudanças na forma como os humanos criam e comercializam animais têm afetado o modo como as doenças surgem e se espalham.
A globalização e as mudanças climáticas estão a redistribuir patogénicos, vetores e hospedeiros, e os riscos de pandemia para os seres humanos causada por patogénico de origem animal são uma grande preocupação. Ao mesmo tempo, os riscos de segurança alimentar e resistência aos antibióticos estão a aumentar em todo o mundo, diz a agência da ONU.

A origem privada dos bancos centrais

Um dos segredos mais bem guardados é a origem privada dos bancos centrais. Tanto a Reserva Federal, como o Banco da Inglaterra, o Banco Central Europeu ou o Banco de Pagamentos Internacionais são instituições privadas. Artigo de Marco Antonio Moreno, publicado no El Blog Salmón.


Um dos segredos mais bem guardados é a origem privada dos bancos centrais. Esta é a chave do nascimento do sistema financeiro que hoje tem o mundo de joelhos. E, de facto, tanto a Reserva Federal, como o Banco da Inglaterra, o Banco Central Europeu ou o Banco de Pagamentos Internacionais são instituições privadas.
Como assinalávamos no post anterior, o primeiro Banco Central dos Estados Unidos (1791-1811) nasceu para fazer frente às dívidas de guerra. Este banco foi criado por Alexander Hamilton, Secretário do Tesouro do Presidente George Washington, que aplicou a experiência desenvolvida na fundação do New York Bank en 1784.
Este primeiro banco central dos Estados Unidos fundou-se com um capital inicial de 10 milhões de dólares, financiados pela venda de ações. O governo federal era proprietário da quinta parte, enquanto os restantes 8 milhões de dólares pertencia a investidores privados. O objetivo de Hamilton era fazer deste banco central um grande banco comercial que ajudasse ao desenvolvimento da nação. A sua ideia era dispor de um importante volume de capital para facilitá-lo a novas empresas e, por isso, este banco foi um sucesso. Não só permitiu pagar as dívidas da guerra senão que gerou importantes operações comerciais, muito maiores do que as atividades públicas.
Hamilton foi um grande condutor da política económica no nascente Estados Unidos num momento em que o país estava assolado pelas dívidas. O seu lema era que a única forma de superar a situação económica era gerar crescimento e confiança e assegurou que toda a dívida seria cancelada. Com isto apoiou os interesses da banca que passou a converter-se no motor da economia.
No entanto, este banco foi acusado de inconstitucional por alguns heróis da independência, dado que a Constituição desse momento outorgava a potestade de imprimir dinheiro só ao Congresso, não a uma empresa privada. Além disso, muitos argumentaram que dado que as dívidas de guerra já tinham sido canceladas, não havia necessidade de um banco central de carácter privado. Em 1811, quando era necessário renovar os estatutos deste banco, o Congresso recusou, por um voto, a sua renovação e o banco deixou de funcionar.
Em 1812, quando a nova dívida gerada pela guerra desse ano começou a tornar-se insustentável, a maioria dos bancos privados que emitiam a sua própria moeda entraram em falência. Com este facto, a opinião pública voltou a ser favorável à criação de um banco central a cargo do governo, e o Congresso promoveu a ideia de uma moeda uniforme conseguindo que os bancos privados retomassem os seus pagamentos.
Um banco com más práticas
Este segundo banco central dos Estados Unidos começou a operar em 1816 e funcionava como um centro de informação financeira, vigiando a sobre-emissão de dinheiro que criava a banca privada e castigando os bancos que se excediam na criação de papel moeda. Este foi o primeiro banco central que funcionou como um regulador da banca, para dissuadir as más práticas na geração de crédito, ainda que sucumbiu pelas suas próprias más práticas no uso da informação.
Este segundo banco central nasceu com um capital de 35 milhões de dólares em ações, e novamente o governo era dono apenas da quinta parte, com investidores privados donos do 80 por cento do capital. Ao contrário do primeiro banco central presidido por Alexander Hamilton, este banco foi muito mal gerido e antes de cumprir dois anos estava à beira da bancarrota. A presidência de Langdon Cheeves, em 1819, e depois de Nicholas Biddle, em 1822, salvaram este banco central do colapso.
As más práticas do nascente sistema financeiro nos Estados Unidos levaram muitos políticos a uma guerra declarada contra a banca. O caso mais emblemático foi o de Andrew Jackson. Quando Jackson assumiu a presidência dos Estados Unidos (1929), iniciou uma forte oposição a este banco central privado pelas suas ações de grande alcance suscetíveis à corrupção e muito difíceis de controlar. Jackson não esquecia as operações do primeiro banco central e os atos de corrupção nos inícios do segundo banco central e por isso foi um dos seus mais tenazes opositores. A tensão recrudesceu quando Jackson quis fechar o banco e Nicholas Biddle começou a utilizar os recursos do banco contra Jackson. A batalha tornou-se cruenta e Jackson negou-se a renovar os estatutos do banco, que ficou paralisado até que sucumbiu em 1836.
Os capitais estrangeiros na banca central
Um dos tópicos que incomodava Jackson era a forte presença de capitais estrangeiros (na maioria ingleses) no banco central dos Estados Unidos, que prestavam dinheiro à nação com juros. Desde 1836 e até o início da Guerra Civil, os Estados Unidos viveram um período sem banca central, numa etapa que se conhece como a banca livre. O governo aprovou a existência de uma grande quantidade de bancos privados, o que facilitou a concorrência e diminuiu os ganhos dos banqueiros, provocando também numerosas quebras bancárias e dando conta da fragilidade do sistema.
O estalar da guerra civil em 1863 e a necessidade de financiar os seus custos renovou o entusiasmo por criar um banco central público e de capital próprio afastado dos interesses privados. Lincoln assinalava
“tenho dois grandes inimigos: O Exército do Sul à minha frente a mim banqueiros atrás. Dos dois, o que está atrás é meu maior inimigo”.
Abraham Lincoln desafiou os interesses dos Rothschild e o cartel bancário que queriam envolver-se no financiamento da guerra civil. No entanto, os interesses de Rothschild tiveram sucesso graças ao trabalho de Salmon P. Chase como Secretário do Tesouro. Rothschild estava envolvido financeiramente no tráfico de escravos e a abolição da escravatura infligia enormes perdas aos proprietários de escravos e clientes de Rothschild, dado que o seu valor de ativo desaparecia. Rothschild procurava compensar estas perdas com os juros gerados na criação de dinheiro que permitir-lhe-ia a posse do Banco Central do país e apostou tudo nisso. O banco central emitiria bilhetes que poderiam usar todos os bancos do país, fossem dos Estados ou Nacionais. Bem como no governo de Lincoln apareceu a primeira nota verde chamado dólar.
No entanto, mal este banco iniciou atividade, Lincoln dirigiu-se ao povo dos Estados Unidos advertindo-o:
“O poder do dinheiro aproveita-se da Nação em tempo de paz e conspira contra ela em tempo de adversidade. É mais despótico que a monarquia, mais insolente que a autocracia, mais egoísta que a burocracia. Vejo no futuro próximo uma crise que me inquieta, e me faz tremer pela segurança do nosso país. As corporações têm sido entronizadas e uma era de corrupção irá prosseguir, e o poder do dinheiro do país esforçar-se-á por prolongar o seu reinado trabalhando sobre os preconceitos das pessoas, até que a riqueza fique em poucas mãos e a República seja destruída.”
Lincoln assediado pelos Rothschild
Depois deste discurso o governo de Lincoln tomou posse do banco central e conseguiu financiar a guerra sem juros. Para o cartel bancário encabeçado pelos Rothschild este foi um duro golpe: por um lado perdiam os ganhos de juros nas operações de empréstimo ao governo; e por outro sofriam uma enorme perda com a queda no valor desse importante ativo que, nesses anos, eram os escravos. A imprensa inglesa manifestou a sua indignação em notas como a seguinte:
“Se esta malvada política financeira, consistente na criação de dinheiro pelo Estado, que se está a levar a cabo na República Norte-americana continua em vigor no fim poderá emitir seu próprio dinheiro sem lhe custar nada. Terá todo o dinheiro necessário para levar a cabo o seu comércio. Pagará todas as suas dívidas e nunca mais contrai-las-á. A América do Norte converter-se-á no país mais próspero do mundo, mas ainda, a sua prosperidade não terá comparação com nada visto até hoje. Este governo (de Lincoln) deve ser destruído, ou destruir-nos-á a nós”
Lincoln foi assassinado com a cumplicidade de funcionários do exército e do governo que respaldavam os interesses da banca. Este caso voltou a repetir-se há cinquenta anos com a morte de John Fitzgerald Kennedy, que a 4 de junho de 1953, no cinquentenário da Reserva federal, tentou tirar ao banco central dos Estados Unidos a potestade de imprimir dinheiro e empresta-lo com juros ao governo. Esta foi a Ordem Executiva 11110 que procurava pôr fim à Reserva Federal e devolver a faculdade de imprimir dinheiro ao Tesouro dos Estados Unidos, sem juros. Em ambos os casos punham-se em perigo os interesses financeiros da banca e estas ideias foram arrancadas de raiz.
No próximo artigo falaremos da banca alemã.

Conto de Natal, de Rubem Braga

Sem dizer uma palavra, o homem deixou a estrada andou alguns metros no pasto e se deteve um instante diante da cerca de arame farpado. A mulher seguiu-o sem compreender, puxando pela mão o menino de seis anos.

— Que é?

O homem apontou uma árvore do outro lado da cerca. Curvou-se, afastou dois fios de arame e passou. O menino preferiu passar deitado, mas uma ponta de arame o segurou pela camisa. O pai agachou-se zangado:

— Porcaria…

Tirou o espinho de arame da camisinha de algodão e o moleque escorregou para o outro lado. Agora era preciso passar a mulher. O homem olhou-a um momento do outro lado da cerca e procurou depois com os olhos um lugar em que houvesse um arame arrebentado ou dois fios mais afastados.

— Péra aí…

Andou para um lado e outro e afinal chamou a mulher. Ela foi devagar, o suor correndo pela cara mulata, os passos lerdos sob a enorme barriga de 8 ou 9 meses.

— Vamos ver aqui…

Com esforço ele afrouxou o arame do meio e puxou-o para cima.

Com o dedo grande do pé fez descer bastante o de baixo.

Ela curvou-se e fez um esforço para erguer a perna direita e passá-la para o outro lado da cerca. Mas caiu sentada num torrão de cupim!

— Mulher!

Passando os braços para o outro lado da cerca o homem ajudou-a a levantar-se. Depois passou a mão pela testa e pelo cabelo empapado de suor.

— Péra aí…

Arranjou afinal um lugar melhor, e a mulher passou de quatro, com dificuldade. Caminharam até a árvore, a única que havia no pasto, e sentaram-se no chão, à sombra, calados.

O sol ardia sobre o pasto maltratado e secava os lameirões da estrada torta. O calor abafava, e não havia nem um sopro de brisa para mexer uma folha.

De tardinha seguiram caminho, e ele calculou que deviam faltar umas duas léguas e meia para a fazenda da Boa Vista quando ela disse que não agüentava mais andar. E pensou em voltar até o sítio de «seu» Anacleto.

— Não…

Ficaram parados os três, sem saber o que fazer, quando começaram a cair uns pingos grossos de chuva. O menino choramingava.

— Eh, mulher…

Ela não podia andar e passava a mão pela barriga enorme. Ouviram então o guincho de um carro de bois.

— Oh, graças a Deus…

Às 7 horas da noite, chegaram com os trapos encharcados de chuva a uma fazendinha. O temporal pegou-os na estrada e entre os trovões e relâmpagos a mulher dava gritos de dor.

— Vai ser hoje, Faustino, Deus me acuda, vai ser hoje.

O carreiro morava numa casinha de sapé, do outro lado da várzea. A casa do fazendeiro estava fechada, pois o capitão tinha ido para a cidade há dois dias.

— Eu acho que o jeito…

O carreiro apontou a estrebaria. A pequena família se arranjou lá de qualquer jeito junto de uma vaca e um burro.

No dia seguinte de manhã o carreiro voltou. Disse que tinha ido pedir uma ajuda de noite na casa de “siá” Tomásia, mas “siá” Tomásia tinha ido à festa na Fazenda de Santo Antônio. E ele não tinha nem querosene para uma lamparina, mesmo se tivesse não sabia ajudar nada. Trazia quatro broas velhas e uma lata com café.

Faustino agradeceu a boa-vontade. O menino tinha nascido. O carreiro deu uma espiada, mas não se via nem a cara do bichinho que estava embrulhado nuns trapos sobre um monte de capim cortado, ao lado da mãe adormecida.

— Eu de lá ouvi os gritos. Ô Natal desgraçado!

— Natal?

Com a pergunta de Faustino a mulher acordou.

— Olhe, mulher, hoje é dia de Natal. Eu nem me lembrava…

Ela fez um sinal com a cabeça: sabia. Faustino de repente riu. Há muitos dias não ria, desde que tivera a questão com o Coronel Desidério que acabara mandando embora ele e mais dois colonos. Riu muito, mostrando os dentes pretos de fumo:

— Eh, mulher, então “vâmo” botar o nome de Jesus Cristo!

A mulher não achou graça. Fez uma careta e penosamente voltou a cabeça para um lado, cerrando os olhos. O menino de seis anos tentava comer a broa dura e estava mexendo no embrulho de trapos:

— Eh, pai, vem vê…

— Uai! Péra aí…

O menino Jesus Cristo estava morto.

Rubem Braga
Texto extraído do livro “Nós e o Natal”, Artes Gráficas Gomes de Souza – Rio de Janeiro, 1964,