"A liberdade de imprensa é a permissão de qualquer aleijado bater-se com um professor de esgrima." (Luís da Câmara Cascudo)

Da autonomia em política - Cornelius Castoriadis

A filosofia não é filosofia se não expressa um pensamento autônomo. Que significa autônomo? Isto é autônomo, "que se dá a si mesmo sua lei". Em Filosofia, está claro: dar-se a si mesmo sua lei, quer dizer estabelecer as questões e não aceitar autoridade alguma. Pelo menos a autoridade de seu próprio pensamento prévio.

O poder na era das redes sociais

A comunicação de masas é aquela que tem o potencial de chegar ao conjunto da sociedade e é caracterizada por uma mensagem que vai de um a muitos, com interatividade inexistente ou limitada. Autocomunicação de massas é aquela que vai de muitos para muitos, com interatividade, tempos e espaços variáveis, controláveis.

Hayek contra Keynes: o debate do século

As linhas divisórias que hoje cruzam pensamento econômico devem muito a este debate. Por exemplo, a análise do papel do Estado e da política na gestão econômica depende essencialmente desta polêmica.

O Califado contra o resto do mundo

Quem ganha e quem perde com o novo realinhamento geopolítico no Médio Oriente?

Colapso do petróleo e do sistema financeiro ameaça expropriar os fundos de pensão

Desde os resgates bancários de 2008 houve um debate produtivo sobre a necessidade de mudar o sistema e evitar os monstros bancários "grandes demais para falir", que tiveram que ser resgatados pelos governos.

sábado, 9 de dezembro de 2017

Islamismo político, uma doutrina totalitária

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por Bill Warner

O totalitarismo é um sistema político de poder absoluto em que o Estado não tem limites para sua autoridade e regula todos os aspectos da vida pública e privada.

A NATUREZA DE ISLAM

A suposição mais comum sobre o Islã é que é uma religião baseada no Alcorão. No entanto, o aspecto religioso é apenas uma pequena parte do Islã. Não é possível saber orar ou fazer qualquer outra prática da religião com o que se encontra no Alcorão.

Deus é encontrado no Alcorão e Mohammed é encontrado em dois textos, sua biografia, a Sira, que é uma história de vida detalhada e suas tradições, ou Hadith, são eventos que ocorreram na vida de Maomé. O hadith geralmente é de poucos parágrafos. Uma coleção de suas tradições (hadiths) é chamada Hadith. Então a Sunna é encontrada na Sira, sua biografia e Hadith, suas palavras e atos.
Mais de 90 versos do Alcorão dizem que Maomé é o padrão de vida perfeito para todos os muçulmanos. Mohammed é o muçulmano perfeito e todos os muçulmanos devem padronizar sua vida após a sua. Ele é o pai perfeito, marido, juiz, líder, guerreiro, empresário e político. O exemplo da vida, o que ele disse ou fez, é chamado de Sunna de Maomé.
Portanto, a totalidade do Islã é encontrada em três livros - Corão, Sira e Hadith. A maioria das pessoas ficaria surpreso ao saber que a quantidade de palavras dedicadas a Maomé é mais de 6 vezes o tamanho do Alcorão, as palavras de Deus.
Outro pressuposto comum é que, para conhecer o Islã, você deve aprender sobre isso de um muçulmano. Isso não é assim. O Islã é Allah e Mohammed. Se você lê o Alcorão (e agora foi compreensível) e conheça Maomé, você conhece o Islã. É fundamental compreender a importância disso. Seja qual for o Alcorão e na Sunna, é o Islã. Se algo não se baseia no Alcorão e na Sunna, não importa quem o diga, não é o Islã. O único muçulmano que é uma autoridade absoluta e total sobre o Islã é Mohammed. Uma vez que você conhece Mohammed, você conhece o único muçulmano que importa.
Isso significa que somente aqueles que conhecem Maomé e Deus podem argumentar sobre o Islã. Um corolário é que você não precisa ser muçulmano para entender o Islã. Além disso, uma vez que a maioria dos muçulmanos conhece pouco sobre o Alcorão e a Sunna, seus comentários sobre o Islã podem ser opiniões pessoais.

ISLAM POLÍTICO

Então toda a doutrina é encontrada em três livros - Koran, Sira e Hadith, a Trilogia Islâmica. Se você lê a Trilogia, algo notável torna-se óbvio, você acha que a maior parte da doutrina não é sobre como ser muçulmano, mas se refere aos não muçulmanos. A palavra árabe para os não muçulmanos é Kafir, às vezes traduzida como infiel ou incrédula.

Na doutrina islâmica não há nada positivo sobre o Kafir. Deus odeia Kafirs e trama contra eles. Os muçulmanos afirmam que os cristãos e judeus são aceitos sob o Islã e são chamados de pessoas do livro. Mas a doutrina vai mais longe e afirma que os únicos cristãos "reais" são aqueles que aceitam Maomé como o profeta final, concordam que os Evangelhos estão errados e rejeitam a natureza divina de Jesus. Os verdadeiros judeus são aqueles que aceitam Maomé como o profeta final e consideram a corrupção da Torá. Se um cristão ou judeu não aceita isso, então eles são Kafirs. Pagãos, politeístas, agnósticos, ateus e todos os outros também são Kafirs. É importante notar que o Islam reivindica ser o juiz final de todas as religiões. Isso é parte do seu caráter totalitário.
É muito instrutivo ver qual parte de cada um dos textos da Trilogy é sobre o Kafir.
Mais de metade da doutrina islâmica se preocupa com o Kafir. O Kafir está fora da religião do Islã, e ainda faz parte da doutrina islâmica. Essa relação doutrinária é política, não religiosa ou cultural. O Islam político é definido como a doutrina islâmica do Kafir; A maior parte do Islã é política. Somente os muçulmanos estão preocupados com o islamismo religioso, mas toda a humanidade é afetada pelo islamismo político.
O islamismo não é uma religião, mas uma civilização completa. O islamismo tem uma posição ou uma regra para todos os aspectos da vida. É uma religião, cultura e sistema político, um modo de vida completo. Se o Islã fosse apenas uma religião, não seria preocupante. Como exemplo, o budismo é uma religião, quanto da mídia e do espaço político está preocupado com o budismo? O budismo não faz exigências sobre uma civilização. O Islam faz exigências sobre todas as facetas da sociedade.

TOTALITARISMO 

totalitarismo é um sistema político de poder absoluto onde o estado não tem limites para sua autoridade e regula a maioria dos aspectos da vida pública e privada. Não há partidos políticos concorrentes, uma vez que equilibrariam e limitariam a autoridade. O elemento crítico do totalitarismo é o poder absoluto que se esforça para governar em tantas áreas da vida quanto possível.


Totalitarismo na doutrina islâmica

O totalitarismo é encontrado no próprio nome, o Islã. Islam significa submissão, submissão ao Alcorão e à Sunna de Maomé. Vemos a base do poder absoluto na vida de Maomé. Depois de ir para Medina, tornou-se um jihadista e atacou seus vizinhos. Quando chegou a Medina, era metade judia. Em dois anos, não havia mais judeus na Medina. Eles foram exilados, assassinados, escravizados e executados. Mohammed atacou os pagãos da Arábia e dos judeus. Depois que a Arábia se submeteu ao Islã, Mohammed voltou-se para a Síria e atacou os cristãos. 

No final, o Islam político não tolerará a oposição. Aqui está uma amostra de uma parte da doutrina política islâmica do poder absoluto e total:

Corão 2: 193 Lutar contra eles [Kafirs] até que não haja mais discórdia e a religião de Deus reina absoluta ...
Aqui estão dois hadiths:
Muçulmano 001, 0031 Mohammed: "Foi-me pedido que fizesse uma guerra contra a humanidade até que eles aceitassem que não há deus além de Deus e que eles acreditam que eu sou o Seu profeta e aceito todas as revelações faladas através de mim. ...
Bukhari 4, 52, 196 Mohammed: "Fui dirigido a lutar contra os Kafirs até que todos eles admitam:" Existe apenas um deus e aquilo é Deus ".
Esta doutrina, baseada na vida de Maomé, é que a jihad será travada contra os Kafirs até se submeterem ao Islã. Esta teoria causa pressão implacável em todas as áreas da vida ao longo dos séculos. A doutrina não tem força total em todos os momentos, ela diminui e diminui, mas a pressão para levar a Sharia ao poder nunca desaparece. Hoje, o poder do Islã está aumentando em todo o mundo devido à jihad e à migração.
Depois de entrar em uma sociedade, as regras do Islã dão tempo suficiente. O resultado da doutrina política islâmica é que todo poder - político, cultural e religioso - torna-se totalmente islâmico. As únicas exceções ocorrem quando o Islã é resistido pela força, como na Espanha, nos Balcãs e nas Portas de Viena.

Universalidade da doutrina islâmica 

1. O Islam aplica-se aos detalhes mais básicos da vida 
2. Toda pessoa e todas as nações devem se submeter à doutrina islâmica.


SHARIA

Uma vez que o Islã é uma civilização completa, tem seu próprio sistema legal chamado Sharia. Mas a Sharia é muito mais do que um sistema jurídico de leis. Inclui teologia, direito, filosofia, rituais religiosos e moral. A Sharia afirma ser a lei de Alá e deve substituir todas as outras formas de governo.

Uma das maneiras mais fáceis de ver a universalidade da doutrina islâmica é examinar um manual da lei Sharia, como The Reliance of the Traveler [sic]. Os tópicos incluem (mas não estão limitados a) teologia, como rezar, funerais, impostos, direito das empresas, direito bancário, vontades, casamento, como ser esposa / marido, como ser mãe / pai, sexo, divórcio, direito penal, apostasia, governo político sobre o Kafir, jihad, o dhimmi, cristãos, judeus, punição, direito da família, alimentação, ética, sexo, arte, vestido, uso do banheiro, como dizer olá, uma estrutura de governo, e assim por diante. Existem poucos detalhes da vida que não estão incluídos na doutrina islâmica.
Note-se que as leis relativas aos Kafirs estão incluídas na Sharia. Não há quem não esteja incluído na doutrina islâmica. Ninguém pode optar por sair da Sharia totalitária.

UMA HISTÓRIA TOTALITÁRIA

Depois que Mohammed morreu, Abu Bakr, seu companheiro mais próximo, tornou-se califa. Sua primeira ordem foi atacar e esmagar os muçulmanos que queriam abandonar o Islã. Todos devem se submeter ao Islã e, uma vez muçulmano, você deve permanecer muçulmano, ou pode ser punido.

O próximo companheiro de Maomé que se tornou califa foi Umar. Seu governo de dez anos foi gasto na conquista da jihad dos Kafirs cristãos e zoroastristas.
A Lei da Saturação Islâmica
A Turquia costumava ser chamada Anatólia ou Ásia Menor e era uma civilização cristã. Hoje, a Turquia é mais de 95% muçulmana. O norte de África, o Egito, o Iraque, a Síria e o Líbano eram cristãos. O Afeganistão era budista; Paquistão e Malásia costumavam ser hindus. Hoje, eles são mais de 95% muçulmanos. O islamismo não alcança um ponto de equilíbrio com a civilização nativa; Ele domina e aniquila a cultura indígena ao longo do tempo.
Este processo de dominação civilizacional total é a Lei da Saturação Islâmica. A doutrina exige que a jihad nunca cesse até que a população nativa se submeta à Sharia. Com o passar do tempo, a Sharia traz submissão ao islamismo. A doutrina é totalitária, então o resultado é totalitário.
O islamismo é o sistema totalitário mais bem sucedido da história. Existem sociedades pós-comunistas e sociedades pós-nazistas, mas não há sociedades pós-islâmicas.

sexta-feira, 8 de dezembro de 2017

Islão: O Aniquilador de Civilizações


Dr. Bill Warner


Acerca da morte de Maomé, no ano 632 DC, o Islão havia usado de persuasão e jihad para subjugar a Arábia. O aniquilamento da cultura nativa da Arábia é Sunna, ou seja, um ato praticado por Maomé, e deste modo, um exemplo perfeito para todos os tempos e para todos os muçulmanos. Dizendo de outro modo, a teoria política do Islão consiste no aniquilamento da civilização do kafir (palavra em árabe que indica todos os não-muçulmanos). Como esta teoria política funcionou no passado histórico? Como esta teoria de aniquilamento funciona hoje?

Existem registros da última jihad de Maomé contra os cristãos que habitavam o norte da Arábia. Depois da morte de Maomé, Umar, o Segundo Califa, tomou para si a jihad contra os cristãos e a desenvolveu em uma guerra total, que resultou na conquista da metade do mundo cristão da época. Mas esta conquista foi apenas o começo da transformação política. A lei islâmica (Sharia) foi colocada em prática e os cristãos kafirs se tornaram dhimis (cidadãos de terceira-classe). Mas Umar não conseguiu conquistar a Anatólia, um lugar conhecido hoje como Turquia. Por séculos, o Islão atacou a Anatólia até finalmente conquistar Constantinopla, hoje Istambul, Turquia.  

A figura abaixo mostra a história de aniquilação da civilização cristã grega (e armena) da Anatólia. 


Esta figura, que mostra o crescimento demográfico do Islão, nos ensina muitas coisas. A primeira lição é que o processo de aniquilamento levou vários séculos. Algumas pessoas pensam que quando o Islão invadiu, os kafirs tiveram a escolha entre conversão ou morte. Não, absolutamente não. A lei islâmica (Sharia) foi colocada em prática e os cristãos dhimis continuaram a ter status de “protegidos” por serem o Povo do Livro, vivendo sob a Sharia. Os dhimis pagavam impostos muito altos, não podiam ser testemunhas em tribunais, não podiam ter nenhuma posição de autoridade sobre os muçulmanos, e eram humilhados socialmente. Um dhimi tinha que dar passagem a um muçulmano, oferecer o seu assento, não podia carregar arma e tinha que se submeter aos muçulmanos de todos os modos. Ao longo dos séculos, a degradação, a falta de direitos e os impostos cobrados aos dhimis causaram os cristãos a se converterem para o Islão. Foi a Sharia que destriui os dhimis.

Repare para onde a curva está direcionada—100% Islão, exatamente como na Arábia. Hoje, a Turquia é 99,7% muçulmana. As civilizações cristã e grega da Anatólia se foram. Elas foram aniquiladas.

O que é trágico é que parece que ninguém sabe ou não se interessa. O movimento Fethullah Gülen (a versão turca da Irmandade Muçulmana) de hoje paga para ministros e pastores cristãos irem à Turquia verem um país islâmico tolerante, onde cristãos vivem em plena harmonia com o Islão. E esses ministros e pastores retornam falando sobre como a sociedade turca é maravilhosa e como os cristãos são bem tratados por lá. Afinal, 0,3% da população turca é composta de cristãos que ainda estão lá, na maravilhosa Turquia.

Olhe para duas outras terras cristãs—Líbano e Kosovo. Os dados apresentados nas figuras abaixo cobrem apenas os tempos modernos e não se vê o começo, como feito com respeito à Turquia. Veja para onde estas áreas estão indo. Daqui a algumas décadas, tanto o Líbano quanto Kosovo serão 100% islâmicos e mais duas civilizações kafir terão sido aniquiladas. 



É uma terrível ironia que alguns cristãos olhem para a destruição do cristianismo dizendo que “aqueles” não eram verdadeiros cristãos. De fato, esta foi a primeira reação para conquista islâmica dos primeiros cristãos, condenando-se “aqueles outros” cristãos como heréticos e dizendo que a jihad  estava apenas limpando o jardim de falsas doutrinas.

Abaixo são apresentadas duas novas figuras demográficas: 



Tanto o Paquistão quanto Bangladesh eram culturas Hindus. Agora, estes países são islâmicos e os poucos hindus e cristãos restantes são perseguidos todos os dias. Enquanto que os não-muçulmanos não fazem distinção grande entre religiões, o Islão as vê todas como kafirs. Cristãos ortodoxos são kafirs, cristãos evangélicos são kafirs, hindus são kafirs, ateístas são kafirsTodas as civilizações kafirs devem ser aniquiladas. Isto é Sunna (sunna significa um comportamento que vem do exemplo de Maomé; Maomé é o perfeito exemplo de conduta, para todos os tempos).

Uma análise de todas estas figuras permite vislumbrar uma feição interessante. Uma vez que se tenha iniciado, a islamização nunca reverte. O Islão nunca bate em retirada. Vagarosamente, ano a ano, século a século, a civilização nativa dos kafirs desaparece e nunca consegue voltar, nunca consegue reverter os ganhos do Islão.

Existe apenas uma exceção para esta regra—força e aceitação da guerra. Por duas vezes na história o Islão foi expulso, da Espanha e da Europa Oriental.

Hoje, nós vemos uma abordagem diferente com respeito ao Islão do aniquilamento. Nós ignoramos a história de aniquilação e dizemos que tudo o que precisamos fazer é amar os muçulmanos e eles viverão em harmonia, em uma maravilhosa civilização multicultural. Estamos diante de um padrão histórico de 1400 anos, sem uma única exceção à regra de aniquilamento, e nós vamos repeli-la com um sorriso e um abraço. “Tudo o que você precisa é amor; amor é o que você precisa; tudo o que você precisa é amor; amor é o que você precisa,” diz a letra da música. Vamos repetir isso várias vezes, e isso fará com que a doutrina de aniquilamento vá embora. Na verdade, do jeito que isso funciona é que a história nunca é conhecida. É um cliché dizer que aqueles que ignoram a história estão condenados a repeti-la. Isso é um cliché mas é verdade. Nós temos os nossos pés, enquanto civilização, no caminho do aniquilamento, hoje, porque nós nos recusamos de conhecer a história.

Qual é a lição? É que o Islão, o mesmo Islão que tentam nos convencer como algo pacífico, é na verdade destinado a destruir todas as civilizações dos kafir. Apenas se os kafirs compreenderem que o objetivo do Islão é a aniquilação da sua cultura, este processo pode ser parado. O Islão está em guerra contra os kafirs e os kafirs estão tentando serem bonzinhos sob pena da sua destruição. O Islão está em guerra, e nós somos bonzinhos. Maomé teve um sonho, que está se realizando enquanto nós dormimos.

Fontes
Líbano: Tomass Mark, Game theory with instrumentally irrational players: A Case Study of Civil War and Sectarian Cleansing, Journal of Economic Issues, Lincoln; June 1997.

Traduzido por Calatrava Bansharia, Nov/2011

O perigo jacobino

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Luiz Rodrigues

Ao aproximar-se das eleições gerais de 2018 já se apresentam os projetos jacobinos-sebastianistas de salvação da pátria. Para uns se o seu ídolo não for eleito nos tornaremos todos presas fáceis dos grandes monstros  da economia; para outros o seu ídolo virá para esmagar toda a corrupção, o que outrora já fora tarefa do primeiro e nem é mais.

Resultado de imagem para sebastianismoPor muito tempo a grande doutrina do homem público partia da noção do mundo como um teatro, o sujeito público consiste em uma atuação, as esferas da vida pública e da vida privada mantêm-se separadas. A etimologia da palavra pessoa (latim persona) remete à mascara dos atores gregos ou a um instrumento de voz usado com  objeto de atuação, conforme diferentes interpretações.

A grande ruptura moderna na versão do ser político, para Aristóteles os homens em assembleia defendem coisas para o público que seriam incapazes de fazer privadamente, vem com os jacobinos, numa noção de ser político puro e único, o chefe jacobino e redentor completo, não atua na esfera política ele é a própria verdade política.

O jacobinismo extingue a multiplicidade de sujeitos, somente a chefia do partido combinado com a doutrina utópica, que pode sofrer qualquer distorção desde que a chefia conceda, para Fernando Pessoa contradoutrina, se torna aceitável, se forma um rebanho massificado fora do qual tudo é expurgo.

Jacobinismo é tirania.  Salvadores na pátria não existem nem existirão em 2018. Serão eleitos 27 governadores, 27 colegiados legislativos das unidades da Federação, ninguém consegue num único partido pelo sistema partidário brasileiro 2/3 do Congresso, se conseguisse seria nocivo à democracia.

A hora não é de jacobinismos, mas sim de sensatez para que não corramos o risco de ver um colapso do sistema econômico e termos que assistir nas ruas pessoas tendo que comer cachorros como ora ocorre na Venezuela; numa economia moderna nenhum investidor ou empresário perde tempo com inutilidades utópicas, ou se vive o mundo que temos egoisticamente construível ou todos os sonhos utópicos vêm em forma de fome e sofrimento.

quinta-feira, 7 de dezembro de 2017

Desigualdade Mais Do Que Questões

por Javier López 

Javier LópezA desigualdade é o maior desafio do nosso tempo. Isso mina a confiança social e reduz o apoio às instituições democráticas. Ele se esconde por trás da nova relação tóxica que as sociedades ocidentais estabeleceram com seu futuro e explica muito dos recentes fenômenos eleitorais dirigidos pelo ressentimento e o surgimento da política de identidade com sua oposição disruptiva.
Quanto à dimensão econômica, de acordo com instituições como o FMI ou a OCDE, a desigualdade dificulta o crescimento e a criação de emprego de qualidade.
Afirmam também que níveis excessivos e crescentes de desigualdade implicam custos sociais diretos, impedem a mobilidade social e também podem inibir o crescimento sustentável agora e no futuro.
A polarização dos rendimentos e do desemprego restringe a demanda efetiva, frustra a inovação e pode causar maior fragilidade financeira. Os altos e crescentes níveis de desigualdade obstruem não só os progressos na erradicação da pobreza, mas também os esforços para melhorar a inclusão social e a coesão.
Na verdade, a OCDE destaca que a redução da desigualdade por um ponto de Gini se traduz em um aumento acumulado de crescimento de 0,8% nos cinco anos seguintes. A este respeito, a Europa moveu-se na direção oposta. Entre 2005 e 2015, o coeficiente de Gini aumentou de 30,6 para 31 e as disparidades de renda entre os 20% superiores e inferiores aumentaram de 4,7 para 5,2. Como a proporção de pessoas em risco de exclusão social está intimamente relacionada com a desigualdade de renda, a pobreza cresceu constantemente desde 2005 e, entre 2008 e 2014, vários estados membros experimentaram um aumento na desigualdade em termos de renda disponível no domicílio.
Enquanto um dos cinco objectivos da Estratégia Europa 2020 aspirava a reduzir em pelo menos 20 milhões o número de pessoas em risco de pobreza e exclusão social (de 115,9 milhões em 2008 para 95,9 milhões em 2020), em 2015 estes cidadãos já representaram 117,6 milhões na UE-28. Além disso, 32,2 milhões de pessoas com deficiência correm o risco de pobreza e exclusão social em 2010, bem como 26,5 milhões de crianças, levando a porcentagem global a níveis inaceitavelmente altos (23,7%). O aumento da desigualdade, uma vez que a crise econômica afetou especialmente as mulheres, exacerbando a pobreza entre elas e excluindo-as ainda mais do mercado de trabalho.
Vários fatores contribuíram para nos levar a essa situação. As extensas mudanças no mercado de trabalho devem estar no centro das nossas preocupações: a proliferação de empregos "atípicos", o enfraquecimento da negociação coletiva, a deterioração das condições de trabalho, o aumento do trabalho temporário e as políticas de desvalorização salarial interna. Em suma, o mercado de trabalho deixou de ser uma fonte estável de prosperidade para muitas pessoas.
Ao mesmo tempo, outros fatores avançaram fortemente. A globalização e a abertura aos mercados internacionais deixaram os setores industriais tradicionais e importantes nas economias ocidentais desprotegidas. Os ganhos foram distribuídos de forma injusta devido à ausência dos mecanismos de compensação necessários. A rootetização e a digitalização tiveram um impacto semelhante.Enquanto isso, políticas agressivas de consolidação fiscal enfraqueceram nosso arsenal de redistribuição e deixaram milhões na chuva.

Avançar?

Estas são algumas das conclusões do relatório "Combater as desigualdades como uma alavanca para criar empregos e crescimento econômico", pelo qual fui relator e recentemente aprovado no Parlamento Europeu (com base em valiosas contribuições da Europa social e do Friedrich Fundação Ebert).
É um relatório em que o Parlamento Europeu estabelece combater as desigualdades como uma prioridade política da UE e propõe um roteiro com normas, ferramentas e recursos para conseguir isso. Estabelece a necessidade de equilibrar o Semestre Europeu através da introdução de um verdadeiro acompanhamento da dimensão social da União e da alimentação destes dados e de quaisquer conclusões nas recomendações específicas do país. Concentra-se na necessidade de reforçar a legislação laboral europeia para reforçar os direitos e rendimentos laborais e introduzir novos mecanismos de solidariedade a nível da UE para combater a pobreza infantil, a disparidade de género e a exclusão social.Finalmente, o relatório enfatiza a necessidade de melhorar nossa coordenação e harmonização fiscal na luta contra a fraude fiscal, a evasão e a engenharia fiscal desleal e não ética que ocorrem neste campo.
Não é por acaso que a adoção deste relatório acompanha a assinatura do Pilar Europeu de Direitos Sociais. O Pilar representa um passo modesto que compromete as instituições européias a vinte objetivos e direitos derivados que devem ser garantidos através de mecanismos vinculativos nos próximos anos.Embora ainda inadequado, é um passo na direção certa. A desigualdade é mais do que matéria e deve estar no centro das políticas da União quando se trata de crescimento econômico, estabilidade institucional e proteção social: os três pilares da integração européia.

Javier López é deputado espanhol do Parlamento Europeu desde 2014. É titular da delegação socialista espanhola na Comissão do Emprego e dos Assuntos Sociais, Membro da Comissão dos Assuntos Externos e da Delegação à Assembleia Parlamentar Euro-Latino-Americana do Parlamento Europeu.

Jurisprudência Defensiva

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Muito se fala acerca de uma expressão utilizada pelo Ministro Humberto Gomes de Barros que, por ocasião de sua posse como Presidente do STJ, no ano de 2008, disse que “o STJ adotou a denominada ‘jurisprudência defensiva’ consistente na criação de entraves e pretextos para impedir a chegada e o conhecimento dos recursos que lhes são dirigidos” (Clique AQUI para acessar na íntegra).
Em diversos dispositivos, o CPC/2015 procurou extirpar do sistema processual civil as possibilidades de utilização desses mecanismos, altamente nocivos aos jurisdicionados de um modo geral.
No âmbito recursal, isso fica muito claro a partir da leitura, por exemplo, dos artigos 932, parágrafo único e 1.007, §7º, que assim dispõem expressamente: “Art. 932. (...) Parágrafo único. Antes de considerar inadmissível o recurso, o relator concederá o prazo de 5 (cinco) dias ao recorrente para que seja sanado vício ou complementada a documentação exigível.” e “Art. 1.007, §7º. O equívoco no preenchimento da guia de custas não implicará a aplicação da pena de deserção, cabendo ao relator, na hipótese de dúvida quanto ao recolhimento, intimar o recorrente para sanar o vício no prazo de 5 (cinco) dias.”.
O CPC/2015 trabalha com a ideia de oportunidade, sanabilidade e instrumentalidade, conceitos tão caros aos processualistas, mas por certo tempo esquecidos por alguns tribunais do país.
O abandono do formalismo em prol do verdadeiro escopo do direito processual civil – resolução dos conflitos – é algo marcadamente fundamental para que se garanta o acesso à justiça da forma como constitucionalmente consagrado.
Nas sempre atuais palavras de Cândido Rangel DINAMARCO: “Tal é a ideia do acesso à justiça, que constitui a síntese generosa de todo o pensamento instrumentalista e dos grandes princípios e garantias constitucionais do processo. Todos eles coordenam-se no sentido de tornar o sistema processual acessível, bem administrado, justo e afinal dotado da maior produtividade possível. A propósito, afirma-se energeticamente que a própria instrumentalidade do processo, como mérito, não exaure a sua missão se não for capaz de efetivamente conduzir ao aperfeiçoamento do sistema, na sua vivência cotidiana. (...) Agora, mãos à obra: é preciso, (a) de um lado, dotar o sistema de instrumental bastante ágil e rente à realidade e (b) de outro, influir no espírito dos operadores do sistema, para que empreguem o novo instrumental e também o velho, com mentalidade nova. Sem mentalidade instrumentalista nos juízes, advogados e promotores de justiça, não há reforma que seja capaz de ter alguma utilidade.” (A instrumentalidade do processo, 15. ed., São Paulo: Malheiros, 2013, p. 378-379).
Teria sido muito mais fácil seguir a orientação do Professor Dinamarco, utilizando a nova mentalidade já durante a vigência do CPC/1973. No entanto, parece que precisávamos de uma reforma legislativa, o que, felizmente, veio a ocorrer em 2015.
Agora, com a licença para a paráfrase, mãos à obra: é preciso (a) de um lado, extrair a máxima utilidade possível das interpretações – coerentes e sistemáticas – em relação ao CPC/2015; e (b) de outro, esperar com sinceridade – e contribuir também para isso – que haja uma mudança da cultura jurídica no Brasil em direção à instrumentalidade e efetividade processuais, dispensando-se formalismos inúteis e discussões acadêmicas infrutíferas.
Nesse sentido, louvável a atitude do Pleno do STJ que, na data de ontem, 06/12/2017, aprovou a proposta de Emenda Regimental nº 75/2017, que promove alterações no artigo 158 do Regimento Interno para permitir que os advogados se inscrevam para sustentação oral até o início da respectiva sessão de julgamento, em claro prestígio ao disposto no art. 937 do CPC/2015, facilitando, como sempre deve ser, a atividade dos advogados, procuradores dos jurisdicionados.

Matricule-se agora fazendo parte da 7ª Turma do Curso Completo de Atualização Sobre o CPC/2015

Um abraço!
Rafael Alvim e Felipe Moreira.

quarta-feira, 6 de dezembro de 2017

Capitalismo e consumismo: relação inversa, apesar do que geralmente se pensa

Capitalismo y consumismo: relación inversa a pesar de lo que se suele pensar
Fruto de uma prolongada corrupção semântica nos últimos anos, muitos entendem que o sistema capitalista baseia-se em modelos de sociedades puramente consumistas, nas quais a prioridade para seus agentes econômicos não é senão consumir.
Se usamos o termo sociedades de consumo, tendemos a pensar nos Estados Unidos ou em muitos países ocidentais. E não é por menos, no calendário anual vemos datas diversas definidas ligadas à aquisição maciça de bens de consumo, sendo o mais importante, pela sazonalidade nas vendas, o Natal.
O erro generalizado é que há uma referência ao consumismo ou sociedades de consumo pelo valor dos bens de consumo em termos absolutos, quando o valor lógico seria valor em termos relativos, isto é, como porcentagem da renda.

Sociedades consumistas e o processo capitalista

Se pensarmos no fator de consumo, como uma alta porcentagem de renda, as sociedades de consumo são as que são verdadeiramente pobres em que praticamente todos os seus rendimentos estão destinados a sobreviver, com a aquisição de bens de consumo de baixa qualidade ou que não atendem às suas necessidades.
Para ser mais preciso, o consumo das sociedades pobres tende a se concentrar, em primeira instância, nos chamados bens inferiores, isto é, aqueles que os consumidores adquirem em menor medida, enquanto a renda aumenta porque existem melhores alternativas de consumo.
O processo para sair da pobreza não é senão poupar, o que significa reduzir parcialmente a quantidade de consumo imediato (tornando-se menos consumista), um sacrifício a curto prazo com um objetivo final, a produção de bens de capital que lhe permitirá ser mais eficiente em suas tarefas produtivas.
Imagine uma suposição de pobreza radical, que alguém coma apenas batatas (bem abaixo) e que sua produção seja igual ao consumo, ou seja, o consumo representa 100% de sua rendaEntão, ele decide que, para sair daquela espiral de pobreza, ele deve, em primeiro lugar, ser mais eficiente na produção de batatas fazendo uma enxada (bem do capital).
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A primeira coisa que ele faz é sacrificar-se e reduzir o consumo de batatas, portanto ele estará salvando, até gerar um estoque suficiente que, de acordo com suas previsões, lhe permite produzir essa ferramenta por um certo tempo sem gastar seu tempo de produção das batatas.
Concentrando seu tempo na produção de uma enxada (e consumindo as batatas salvas para sua subsistência) atinge esse objetivo. Agora, sua situação mudou um pouco... Com o mesmo tempo ele pode produzir mais quantidade de batatasCom esta poupança de tempo, fruto do aumento da produtividade, você poderia usá-lo para melhorar sua casa, gerando assim uma dinâmica capitalista que lhe proporcionará uma melhoria em seus níveis de bem-estar.

Capitalismo nos Estados Unidos

O exemplo teórico anterior pode ser traduzido com os dados fornecidos pelo Human ProgressOs Estados Unidos, em 1929, destinavam, como porcentagem do rendimento, a 20,29% da receita total de gastos com alimentos.
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Em contraste, se olhamos hoje, a porcentagem de renda para gastos em alimentos é de 5,48% para o americano médio, uma diferença próxima a 15 pontos percentuais no período comparado.
Durante todos esses anos, os Estados Unidos realizaram um processo de poupança que financiou a produção de bens de capital que o levou a estabelecer um grande aumento em seus níveis de produtividade. No caso dos alimentos, vimos um processo de revolução agrícola com máquinas especializadas, fertilizantes, pesticidas e outros que resultaram em maior eficiência no cultivo e na colheita.
Com isso, entre 1961 e 2014, a produção mundial de cereais aumentou 280%. Se compararmos esse aumento com o da população total - 136% durante o mesmo período -, verificamos que a produção mundial de cereais cresceu a uma taxa muito mais rápida do que a populaçãoA produção de cereais por pessoa aumentou apesar do crescimento populacional.
Índice de produção de cereais Rendimento e uso da terra 1961 2014 1

Consequências globais da acumulação de bens de capital

No período entre 1960 e 2015, a população mundial aumentou 142%, de 3.0 bilhões para 7.3 bilhões de pessoas. Ao mesmo tempo, a renda per capita média ajustada pela inflação aumentou 177% , passando de 3.680 a 10.194 dólares.
Supunha-se que isso não deveria ter acontecido, de acordo com a Teoria malthusiana, o crescimento da população deveria ser um presságio da pobreza e da fomeNo entanto, os seres humanos, ao contrário de outros animais, inovam para sair da escassez aumentando o suprimento de recursos naturais.
A humanidade produziu mais produção econômica nos últimos dois séculos do que em todos os séculos anteriores combinados. E essa explosão de criação de riqueza levou a uma diminuição maciça da taxa de pobreza .
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Em 1820, mais de 90% da população mundial vivia com menos de US$ 2 por dia e mais de 80% viviam com menos de US$ 1 por dia (ajustado pela inflação e diferenças no poder de compra). Para 2015, menos de 10% das pessoas viviam com menos de US$ 1,90 por dia, a atual definição oficial do Banco Mundial de extrema pobreza.
Pobreza mundial desde 1820 750x535