"A liberdade de imprensa é a permissão de qualquer aleijado bater-se com um professor de esgrima." (Luís da Câmara Cascudo)

Da autonomia em política - Cornelius Castoriadis

A filosofia não é filosofia se não expressa um pensamento autônomo. Que significa autônomo? Isto é autônomo, "que se dá a si mesmo sua lei". Em Filosofia, está claro: dar-se a si mesmo sua lei, quer dizer estabelecer as questões e não aceitar autoridade alguma. Pelo menos a autoridade de seu próprio pensamento prévio.

O poder na era das redes sociais

A comunicação de masas é aquela que tem o potencial de chegar ao conjunto da sociedade e é caracterizada por uma mensagem que vai de um a muitos, com interatividade inexistente ou limitada. Autocomunicação de massas é aquela que vai de muitos para muitos, com interatividade, tempos e espaços variáveis, controláveis.

Hayek contra Keynes: o debate do século

As linhas divisórias que hoje cruzam pensamento econômico devem muito a este debate. Por exemplo, a análise do papel do Estado e da política na gestão econômica depende essencialmente desta polêmica.

O Califado contra o resto do mundo

Quem ganha e quem perde com o novo realinhamento geopolítico no Médio Oriente?

Colapso do petróleo e do sistema financeiro ameaça expropriar os fundos de pensão

Desde os resgates bancários de 2008 houve um debate produtivo sobre a necessidade de mudar o sistema e evitar os monstros bancários "grandes demais para falir", que tiveram que ser resgatados pelos governos.

sábado, 8 de dezembro de 2018

Os "coletes amarelos", o que são?

A Toulouse, le 1er décembre 2018. Pascal Pavani/ AFP
Autor
Michel Wieviorka
Sociólogo, Presidente da FMSH, Fundação Casa das Ciências Humanas (FMSH) - USPC


Muitas vezes, as categorias das ciências sociais e do cotidiano, a política e a mídia são baseadas no mesmo vocabulário, o que é confuso. Esse é o caso da expressão "movimento social", que se refere tanto a uma conceituação sociológica ou da ciência política quanto aos usos cotidianos, uma parte da sociedade é mobilizada, uma luta social é feita e, por exemplo, uma greve paralisa a SNCF ou a RATP.

E para complicar o problema, conceitos e definições variam de uma escola sociológica para outra. Deste ponto de vista, devemos ser gratos a The Conversation por hospedar artigos que testemunham a vitalidade das ciências sociais tão logo haja uma mobilização tão importante quanto a dos coletes amarelos, ao mesmo tempo em que mostra a diversidade de orientações teóricas dos pesquisadores.

Em outras palavras, se alguém quiser qualificar a ação de "coletes amarelos" de "movimento social", é desejável indicar o que se quer dizer com o uso desse qualificador. Assim, Thomas Roulet e Bertrand Valiorgue, em seu artigo de 3 de dezembro, afirmam uma corrente frequentemente chamada de "mobilização de recursos", e a figura mais alta foi o historiador Charles Tilly. Nessa perspectiva, um movimento social é um descontentamento que mobiliza recursos para alcançar fins que eventualmente incluam sua institucionalização.

Diferentemente, para a corrente a que pertenço, liderada por Alain Touraine há cerca de sessenta anos, um "movimento social" é o significado mais alto de uma ação de protesto envolvendo um adversário social da vida coletiva e apresentando duas faces, uma tensa para um projeto, a outra defensiva. Notar-se-á, de passagem, que em ambos os casos - Tilly e Touraine - a figura paradigmática do movimento social é dada pelo movimento operário.

A atual mobilização de "coletes amarelos" inclui, entre outros, o significado singular de "movimento social" no sentido ao qual estou me referindo? Certamente real, mas também limitado.

Ambos os lados de coletes amarelos

Quando exigem respeito, o fim do desprezo ou da arrogância por parte do governo, quando se chamam de cidadãos, querem ser ouvidos e ouvidos no alto do Estado para dar a conhecer seu sofrimento e suas dificuldades, e que eles defendem uma democracia renovada e extensiva, podemos admitir que os coletes amarelos fazem parte da lógica de um "movimento social" como eu o entendo.

Quando denunciam a precariedade, renda insuficiente para uma vida digna, que pedem para não serem deixados para trás por mudanças e reformas, incorporam em alto nível, aqui novamente, a face defensiva do movimento, e muito menos de um ator capaz de tender para uma utopia ou um contraprojeto da sociedade. Outras reivindicações não chegam a esse estágio de contestar as diretrizes gerais da vida coletiva e têm um escopo mais limitado, por exemplo, quando o cancelamento de uma medida tributária é solicitado.

Acontece, como em qualquer mobilização de magnitude, que a partir daí, se observam derrapagens, por exemplo racistas ou xenófobas. Simplesmente observamos aqui que o coração das reivindicações é social e não tem nada a ver com questões do Islã, secularismo, imigração ou etnia. A questão da violência, por outro lado, merece atenção.

Violência e movimento social

Geralmente, e este é o tema principal do meu último livro, a violência é o oposto do movimento social, pelo menos no sentido indicado acima. Surge quando este não sucede ou não mais existe e se transcreve em ação concreta, e transforma em ruptura o que em um conflito é da ordem do relacionamento, do debate e, possivelmente, da negociação.

Conflito arremessa adversários, onde a violência se opõe aos inimigos. Mas o último também pode ser um elemento do movimento social, um componente que é estratégico e expressivo. Este é o caminho para entender, de certa forma, a violência de sábado, 24 de novembro e 1 de dezembro em Paris - sem mencionar que houve em algumas outras cidades da França.

Se considerarmos o perfil dos presos e enviados à justiça, a violência em Paris foi o resultado de ultra (esquerda e direita), separadores puros ou mesmo atacantes, muitas vezes da periferia, e jaquetas amarelas raivosas talvez montado em Paris para possivelmente lutar com a polícia, talvez levado pelo clima insurrecional em que estavam imersos. Que já requer corrigindo a imagem simplista que surgiu das primeiras observações, 24 de novembro, para o qual era necessário distinguir entre os "bandidos", politizada ou não, e movimento na base, longe da violência. Mas tem mais.

Para ser visível e audível, e atrair a atenção da mídia, os coletes amarelos já vieram duas vezes em Paris, e tentaram demonstrar o mais próximo dos lugares simbólicos de poder. O sucesso, desse ponto de vista, esteve no impacto da mídia devido aos confrontos com a polícia e não tanto à presença maciça de "coletes amarelos", na verdade poucos.

A violência é necessária, ou útil, para ser o centro das atenções e inaceitável para muitos coletes amarelos. Há uma ambivalência do movimento, que está sob tensão entre a importância de sua presença em Paris e a inevitável violência que resultou até agora. É necessário distinguir analiticamente, mesmo que tenham se desgastado, a violência que constitui a extremidade furiosa do movimento e a que, fora, é o oposto, uma espécie de anti-movimento. E, ao mesmo tempo, devemos considerar a totalidade da violência em sua relação funcional, legitimando-a mesmo com um movimento social que em essência não é, em si, nem levemente violento.

Movimento social e força política

Um movimento social não é uma força política, mas seus atores se questionam sobre o tratamento político de suas demandas. Alguns, dentro dela, podem querer se transformar em uma festa, assim como podemos surgiu dos "Indignados" de 15-M na Espanha. Outros consideram que a ação política pode ser realizada por um partido que a expresse, como na social-democracia no momento oportuno do esplendor do movimento operário, ou que a dirige de modo leninista.

jaquetas amarelas são muito hoje poderia dar origem a uma força política que seria a sua própria, e não se identifica com qualquer partido, mesmo que a Coalizão Nacional e da França esforço rebeldes, ainda mais do que o direito tradicional , para capitalizar sua mobilização. Suas demandas iniciais, essencialmente limitadas a medidas fiscais, não foram imediatamente ouvidas pelas autoridades, e suas demandas tornaram-se mais complexas e diversificadas.

Mas não há força social ou política capaz de garantir tratamento institucional. A partir de então, eles se juntam em uma confusão que as propostas políticas de mudança global tentam trazer de volta a uma única formulação.

Referendo, dissolução, autoritarismo e a Sexta República

É assim que quatro tendências se destacam, pelo menos.

A primeira - transmissão em linguagem política do discurso dos atores quando eles cantam "resignação Macron! - é exigir um referendo. O que na tradição francesa e dadas as circunstâncias, só pode ser um plebiscito em sentido inverso: a questão seria ditada pelos manifestantes, e o resultado previsível seria a derrota do presidente, com a chave sua partida.

A segunda é uma formulação política da ideia "dégagiste" de acordo com a qual devemos terminar com os parlamentares no lugar. Ele passa pela dissolução da Assembléia Nacional e só pode levar à coabitação, já que o Presidente permanece no lugar em tal caso.

Terceira tendência: autoritarismo, que começa a ser ouvido. É então pedido ao chefe do governo um novo primeiro-ministro que tenha controle - o nome do General de Villiers circula em alguns círculos, presumivelmente seu guarda-costas. Às vezes, quarta tendência, torna-se uma questão de mudança institucional radical, e o tema da "Sexta República" ressurgiu.

Assim, por falta de nível intermediário no sistema institucional político e social, as demandas do movimento tornam-se projetos políticos no topo. É provável que acabem às custas de um espasmo social prolongado e paralisante para o país, encorajados por políticos ansiosos por não ver a paz, o diálogo e a negociação recuperados rapidamente, mas para dar vida às tensões incorporadas. pelo par paradoxal coletes amarelos-violência.

Um ator defensivo e ... nove

Na definição de "movimento social" que é meu, não se reduz a um episódio, a uma luta, a um momento; faz parte da profundidade histórica de um tipo de sociedade, é o manifestante. Os coletes amarelos, na medida em que um dos seus significados é o do "movimento social", são muito mais no tipo de sociedade que está sendo derrotada do que na que nasceu - é exatamente isso que Daniel Behar diz sobre este site.

Os coletes amarelos incorporam, acima de tudo, a recusa em pagar por essa transformação, eles são o ator defensivo de um modelo que começou a desmoronar com o fim dos anos 30 Glorioso. Mas as atuais mobilizações estão em continuidade com outras, mais antigas, ligadas ao movimento social da era industrial clássica que deixamos, o movimento operário? Não realmente. As grandes lutas dos últimos cinquenta anos nunca foram levadas pelos atores de hoje, e há muitas evidências de pessoas de certa idade de que essa é sua primeira experiência. compromisso e manifestação.

No entanto, as comparações históricas estão bem encaminhadas, inclusive em 1995. Isso não é grave e uma fonte de confusão e ideologia. É preciso uma boa dose de mau comportamento intelectual para que alguns aproveitem a situação atual para acertar contas com pesquisadores que falaram em 1995 sobre a mobilização da época e sugerem uma continuidade com 2018: os atores de 1995 defenderam um modelo social fornecendo várias garantias aos empregados e funcionários públicos; os de 2018 exigem medidas fiscais e sociais para todas as outras categorias.

O movimento dos coletes amarelos é novo, embora expresse o fim de um mundo sem manter qualquer ligação com o sindicalismo ou o que resta da classe trabalhadora como tal. É ainda mais recente e, no entanto, instalado em um novo mundo, se considerarmos suas formas de mobilização, que combinam o uso de modernas tecnologias de comunicação, e a presença física em múltiplos lugares, permitindo a cobertura de todas as território nacional.

Mas a tecnologia é uma coisa, o significado é outra: os coletes amarelos não nos falam de entrar em um novo mundo onde eles teriam um lugar criativo, incluindo um mundo de protesto. Na melhor das hipóteses, eles argumentam - como dissemos - por uma renovação da democracia, e aqui e ali expressam uma sensibilidade real ao tema do meio ambiente.

Coletes amarelos, que futuro?

Um movimento não é uma classe social, muito menos uma categoria ou um conjunto de categorias sociais: os "coletes amarelos" são socialmente diversificados e, portanto, indeterminados, alguns modestos, outros menos, eles são, entre eles, mulheres e não apenas ou principalmente homens; jovens e "idosos".

Eles estão certos em não querer arcar com o custo de uma longa mutação, da qual foram "esquecidos" e "invisíveis", para pedir medidas sociais a seu favor, exigir, também, respeito e democracia. . Mas eles não são o sal da terra, e seu movimento no momento não inventa nenhum futuro além do que as políticas sociais e a dignidade exigem.

É injusto ver um esboço de fascismo, italiano, porque eles não suportam reivindicações que dariam a imagem; É igualmente errado vê-lo como o protagonista de um novo mundo, porque eles não trazem apelos à renovação cultural, intelectual, utópica, criativa ou muito pequena.

Ceder às suas exigências é, ao mesmo tempo, necessário, até inevitável e perigoso.

sexta-feira, 7 de dezembro de 2018

Sobre o fechamento da biblioteca Olegário Vale

Resultado de imagem para Olegário Vale

Foi noticiado pela imprensa local o fechamento das bibliotecas municipais em Caicó a partir de janeiro de 2019, segundo informou a matéria o fato dar-se-á em virtude de uma determinação do Conselho Federal de Biblioteconomia (CFB) segundo a qual não poderão as bibliotecas funcionar sem a presença de profissionais formados na área. A Olegário Vale vem sendo administrada por professores da rede municipal há anos, a mesma foi instalada em 1919, portanto fechará no ano de seu centenário. Na entrada do prédio uma placa de cobre lista o nome dos fundadores, políticos como Olegário Vale e Janúncio da Nóbrega que possuíam visão digna de homem público  mesmo num sertão isolado como era um século atrás.

Antes de tudo é preciso que se diga tratar-se de um capricho corporativista, o CFB foi criado em 1962 e existe como autarquia, principiologicamente se assemelha a uma OAB ou a Conselhos de Medicina e está praticando uma reserva de mercado, afetando dessa maneira o funcionamento de algo que vinha ocorrendo com normalidade. A corporação nos tirará a possibilidade de acessar o acervo por achar que só sabe manter uma biblioteca quem possui um diploma em biblioteconomia, poderia, pelo menos, estabelecer um prazo para a contratação de algum.

Outra coisa é o descaso dos políticos que administram a cidade no presente comparados com os que a criaram há cem anos atrás; hoje são molambos, a maioria nunca leu um livro na vida. Alguém poderia ter se antecipado e contratado um bibliotecário mesmo sem exigência de uma corporação, mas como pensar-se nisso se desde 2009 o poder público não coloca um volume sequer no acervo, muitos livros se desmancham pelo decorrer do tempo e, o número de títulos é muito limitado, se os homens que administram a cidade não fossem tão medíocres como são faziam com quê o acervo se otimizasse e talvez fosse o caso de se criar um salão de leitura no prédio da antiga prefeitura que fica ao lado; ao lado da Biblioteca também fica a Praça do Rosário, com uma fonte sem água, um poço resolve, bancos quebrados e sujos de merda de pássaro e sem plantas ornamentais.

O grande orador romano Marcos Túlio Cícero dizia que uma casa sem livros é como um corpo sem alma, digo que uma cidade sem biblioteca é como um cemitério de mortos-vivos. Mas essa espécie de gestor que não ler nem o que assina saberá quem foi Cicerón?

quinta-feira, 6 de dezembro de 2018

A transição religiosa nas grandes regiões do Brasil

Artigo de José Eustáquio Diniz Alves


população do brasil e regiões, por grupos religiosos, em %

Quinhentos anos após a Reforma Protestante, o quadro religioso está mudando de maneira irreversível na América Latina. O Brasil e suas grandes regiões estão passando por uma acelerada transição religiosa que se manifesta em 4 aspectos:
1) Declínio absoluto e relativo das filiações católicas;
2) Aumento acelerado das filiações evangélicas (com diversificação das denominações e aumento dos evangélicos não institucionalizados);
3) Crescimento lento do percentual das religiões não cristãs;
4) Aumento absoluto e relativo das pessoas que se declaram sem religião (incluindo ateus e agnósticos);
O quadro que se desenha para um futuro próximo é de mudança de hegemonia entre católicos e evangélicos, com os segundos ultrapassando os primeiros e aumento da pluralidade de crenças e do processo de secularização (grande aumento da desafeição religiosa e da apostasia).
O censo demográfico de 1890, realizado logo após a Proclamação da República (1889), apontava que os católicos eram, praticamente, 100% da população brasileira. Mas esse número veio caindo e estava em praticamente 90% em 1980. Mas a partir daí a queda se acelerou e os católicos ficaram com 83,3% em 1991, 73,9% em 2000 e 64,6% em 2010.
Entre 1890 e 1970 os católicos perderam posição relativa na população total cerca de 1% por década. Entre 1991 e 2010 a perda passou a ser de 1% ao ano. Portanto, o ritmo de queda da presença católica no Brasil foi multiplicado por dez.
Todavia, esta queda não é uniforme e segue ritmos diferenciados nas regiões, nos Estados e nas cidades. A Unidade da Federação com menor proporção de católicos é o Rio de Janeiro e a com maior percentagem de evangélicos é Rondônia. O Rio de Janeiro também é a UF com maior pluralidade de crenças e com o maior percentual de pessoas que se declaram sem religião.
A região geográfica mais avançada na transição religiosa é a Sudeste (com mais de 80 milhões de habitantes em 2010) onde os católicos caíram de 69,2% para 59,5% entre 2000 e 2010, os evangélicos passaram de 17,5% para 24,6%, as outras religiões passaram de 4,9% para 7% e os sem religião passaram de 8,4% para 9%, no mesmo período.
Nas regiões Centro-Oeste e Norte o percentual de católicos é bem parecido com o percentual da região Sudeste. Já o percentual de evangélicos é maior na região Norte, que, no entanto, tinha um percentual de sem religião menor do que em outras regiões, com exceção da região Sul. A região Nordeste tinha o maior percentual de católicos e o menor de evangélicos. Já a região Sul fica na transição religiosa um pouco à frente da região Nordeste, mas atrás das demais regiões.
Nota-se que a transição religiosa não tem uma relação determinística com o grau de desenvolvimento, pois enquanto o Sudeste lidera o quadro de transformações religiosas, juntamente com a região Norte, a região Sul está mais próxima da região Nordeste. O fato comum entre as regiões é que os quatro pontos indicados no início deste artigo seguem ao longo do tempo, apenas com velocidades diferentes de transições.
Referências:
ALVES, J. E. D; NOVELLINO, M. S. F. A dinâmica das filiações religiosas no Rio de Janeiro: 1991-2000. Um recorte por Educação, Cor, Geração e Gênero. In: Patarra, Neide; Ajara, Cesar; Souto, Jane. (Org.). A ENCE aos 50 anos, um olhar sobre o Rio de Janeiro. RJ, ENCE/IBGE, 2006, v. 1, p. 275-308

ALVES, JED, BARROS, LFW, CAVENAGHI, S. A dinâmica das filiações religiosas no brasil entre 2000 e 2010: diversificação e processo de mudança de hegemonia. REVER (PUC-SP), v. 12, p. 145-174, 2012.

ALVES, JED, CAVENGHI, S. BARROS, LFW. A transição religiosa brasileira e o processo de difusão das filiações evangélicas no Rio de Janeiro, PUC/MG, Belo Horizonte, Revista Horizonte – Dossiê: Religião e Demografia, v. 12, n. 36, out./dez. 2014, pp. 1055-1085

ALVES, JED. “A encíclica Laudato Si’: ecologia integral, gênero e ecologia profunda”, Belo Horizonte, Revista Horizonte, Dossiê: Relações de Gênero e Religião, Puc-MG, vol. 13, no. 39, Jul./Set. 2015

ALVES, JED et. al. Cambios en el perfil religioso de la población indígena del Brasil entre 1991 y 2010, CEPAL, CELADE, Notas de Población. N° 104, enero-junio de 2017, pp: 237-261

ALVES, JED, CAVENAGHI, S, BARROS, LFW, CARVALHO, A.A. Distribuição espacial da transição religiosa no Brasil, Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 29, n. 2, 2017, pp: 215-242

ALVES, JED. CAVENAGHI, S. Igreja Católica, Direitos Reprodutivos e Direitos Ambientais, Horizonte, Belo Horizonte, v. 15, n. 47, p. 736-769, jul./set. 2017


José Eustáquio Diniz Alves, Colunista do Portal EcoDebate, é Doutor em demografia e professor titular do mestrado e doutorado em População, Território e Estatísticas Públicas da Escola Nacional de Ciências Estatísticas – ENCE/IBGE; Apresenta seus pontos de vista em caráter pessoal. E-mail: jed_alves@yahoo.com.br

in EcoDebate, ISSN 2446-9394, 11/12/2017

quarta-feira, 5 de dezembro de 2018

Repensando a modernidade

Crítica sobre os livros: "Defesa da Modernidade", de Alain Touraine, publicada em Seuil, e "Demeure: para escapar da era do movimento perpétuo", de François-Xavier Bellamy, publicado pela éditions Grasset.


Statue de Copernic, astronome de la renaissance (1473-1543) (Statue située dans sa ville natale de Torun)
Estátua de Copérnico, astrônomo renascentista (1473-1543) (Estátua localizada em sua cidade natal de Torun) • Créditos: Frans Sellies - Getty

Esses dois livros abordam cada um à sua maneira a questão da modernidade. O grande sociólogo Alain Touraine publica uma defesa da modernidade que conclui uma pesquisa aberta há um quarto de século sobre o fim da sociedade industrial. Por um retorno de um conceito agora excessivamente utilizado, que exige uma nova definição usando as ciências sociais. Este livro propõe e pretende responder às principais questões do momento: o determinismo econômico e social, a identidade, o fim das religiões, a questão ecológica ... até os interessados ​​no bem e no mal. Essa é outra perspectiva que François-Xavier Bellamy adota em seu livro Morada: para escapar da era do movimento perpétuo, que propõe revalorizar uma perspectiva conservadora. O agregador da filosofia, professor, questiona a modernidade como a era do movimento perpétuo e oferece um elogio à estabilidade.

Alain Touraine - Defesa da Modernidade

Proponho que você comece com o trabalho de Alain Touraine, Defesa da Modernidade, publicado no Threshold na coleção The Colour of Ideas. Alain Touraine é um importante sociólogo, da geração de Raymond Boudon ou Michel Crozier, de quem ele compartilha certas posições contra Pierre Bourdieu para manter as coisas simples.

Ele é o autor, ao longo dos últimos cinquenta anos, de cerca de quarenta livros que giram em torno de três grandes temas: primeiro a sociologia do trabalho, que o levou a refletir sobre a evolução da sociedade. industrial. A partir daí, ele se interessou por movimentos sociais como Solidarnosc na Polônia e outros na América Latina. Em uma terceira vez, Alain Touraine voltou-se para a noção de sujeito, ele desenvolve uma reflexão sobre a oposição entre subjetivação e desubjetivização desenvolvida em sua Crítica da Modernidade (publicada em 1992).

O livro que nos interessa esta noite é um retorno, um quarto de século depois, sobre este tema, repetindo, como eu disse, um trabalho de definição adaptado ao nosso tempo. Touraine até evoca sociedades hipermodernas ... sociedades nas quais o poder não é mais apenas político e econômico, como na era industrial, mas também cultural. A partir de então, o coração da vida social se move, já não se concentra apenas na defesa dos interesses, mas também na afirmação dos direitos fundamentais.

As sociedades modernas separam-se das empresas de ordem por sua capacidade de produzir criatividade, diz Touraine, o que a torna uma noção central neste ensaio para o público motivado, como se diz modestamente quando um livro é árduo.

Queremos levar este livro como resultado, (...) e é bastante decepcionante, para não dizer um pouco triste, porque Alain Touraine fez livros muito importantes. Ele não traz coisas muito novas em comparação com o que ele escreveu vinte ou quarenta anos atrás. Mas acima de tudo, se ele é um grande sociólogo, ele certamente faz pouco trabalho de campo, e não há exemplos ou notas de rodapé, a bibliografia é completamente incompleta ... (...) Estamos cara para um objeto muito estranho, e isso deixa um pouco nostálgico de seus trabalhos mais antigos. (Joseph Confavreux)

Achei este livro extremamente difícil de ler, extremamente trabalhoso (...). O autor quer elogiar a modernidade, mas ele encarna o velho mundo da social-democracia, uma apologia da modernidade abstrata, sem conteúdo, e ele finalmente não vê as questões contemporâneas (...): por exemplo, ele não identifica o populismo de forma alguma, ou diz que a luta de classes está ultrapassada quando vemos que está muito forte hoje em dia. (Eugénie Bastié)

François-Xavier Bellamy - Morada: escapar da era do movimento perpétuo

Segunda vez do show, eu proponho que você olhe agora para o livro de François-Xavier Bellamy intitulado Demeure: para escapar da era do movimento perpétuo, publicado pela Grasset. O autor é um normando, ele ensina filosofia na aula preparatória e tem sido apresentado há alguns anos como uma figura em ascensão da direita conservadora. Engajado na política, ele é vice-prefeito de Versalhes, mas também está muito envolvido em movimentos como o Manif for All - ele participou do lançamento de sua emanação política, Common Sense - ou os Vigilantes. Para ser completo, também noto que faz parte dos "visitantes do domingo" do Espírito Público de Emilie Aubry sobre a Cultura da França.

François-Xavier Bellamy continua neste livro uma reflexão sobre a crise de sentido que afeta nossas sociedades segundo ele, uma reflexão iniciada em 2014 em Les Déshérités, que enfocou a escola e a transmissão. Ele aborda aqui outro mal da modernidade, a paixão pelo movimento associado ao progresso. Faz parte, portanto, de uma reflexão muito atual sobre a noção de aceleração ... mas numa perspectiva bem diferente da de, por exemplo, um Hartmut Rosa de que falamos aqui sobre seu ensaio Résonnance. É uma questão de mergulhar na filosofia grega, literatura e refletir sobre a corrente, para mostrar o quanto essa fé no movimento é um fator de instabilidade. Diante disso, devemos afirmar a importância de encontrar pontos de apoio em nossas vidas ... para nos concentrarmos no que resta.

É finalmente uma genealogia da modernidade através do prisma do movimento, (...) do qual François-Xavier Bellamy gradualmente desenvolve a observação de que estamos hoje em uma sociedade onde o movimento é a palavra de ordem, e Então estabilidade e ordem, subversão. (...) Ele tenta nos lembrar que o movimento em si não tem razão para se perder o sentido e o significado das coisas. (Eugénie Bastié)

Este livro está completamente fora do tempo, acima do solo. (...) O autor toma como título e modelo do seu mundo a antiga residência burguesa nos bairros de luxo do hexágono, e é apenas para grandes proprietários de terras, nem para pequenos inquilinos, nem obviamente aos desabrigados. Este é o mundo visto do Centro de Versalhes. (Joseph Confavreux)

terça-feira, 4 de dezembro de 2018

O nascimento da pílula anticoncepcional e a revolução sexual e reprodutiva

Artigo de José Eustáquio Diniz Alves

Você pode evitar descendentes.
Mas não há nenhuma pílula para evitar certos antepassados”
Millôr Fernandes

The Birth of the Pill: How Four Crusaders Reinvented Sex and Launched a Revolution
The Birth of the Pill: How Four Crusaders Reinvented Sex and Launched a Revolution eBook: Jonathan Eig. Imagem: Amazon

Fazer sexo por prazer foi, ao longo da história, um privilégio dos homens. Já as mulheres sempre sofreram com a possibilidade de uma gravidez não planejada ou indesejada. A situação se agravou quando as taxas de mortalidade caíram, especialmente a mortalidade infantil, fazendo com que as mulheres atingissem o número ideal de filhos mais precocemente. Mas a falta de métodos contraceptivos eficientes condenavam o sexo feminino a correr o risco de engravidar, de forma involuntária, nas relações sexuais dentro ou fora do casamento.
Separar o ato sexual da possibilidade de reprodução se tornou uma necessidade cada vez mais urgente na medida em que a transição demográfica avançava no decorrer do século XX e na medida em que as mulheres ganhavam autonomia para decidir sobre suas vidas. Mas foi apenas no dia 03 de maio de 1960 que a pílula anticoncepcional foi lançada nos Estados Unidos.
A Enovid – a primeira pílula – foi criada com uma concentração muita alta de hormônios. Sua composição constava de 150 mg de estrogênio sintético e 9,85 mg de derivado de progesterona; isto significa dez vez mais hormônios do que tem a pílula atual. Diante das duras críticas que a pílula sofreu, na década de 1970 surge a segunda geração de pílulas, com menos hormônios e sem perda da eficácia. A terceira geração de pílulas chegou ao mercado em 1990. As pílulas modernas têm uma quantidade muito menor de hormônio que as antigas.
Mas a história do surgimento da pílula anticoncepcional não foi um acontecimento fortuito e sim uma longa epopeia envolvendo diversos atores e atrizes. O livro “O nascimento da pílula”, do jornalista Jonathan Eig, conta as aventuras e os riscos de um quarteto altamente ambicioso, iconoclasta e ingênuo que, entre 1950 a 1957, “sonhou, planejou, manipulou, agitou, pesquisou, implorou, blefou, se gabou e gastou seu caminho para o seu objetivo de criar e popularizar um contraceptivo de fácil administração e altamente eficaz para as mulheres”.
O quarteto foi formado por Katharine McCormick (1875-1967), bióloga norte-americana, sufragista, filantropa e, após a morte do marido, herdeira de uma parte substancial da fortuna da família McCormick; Gregory Pincus (1903-1967), biólogo e pesquisador norte-americano; John Rock (1890-1984), obstetra e ginecologista americano e Margaret Sanger (1879-1966), ativista americana da regulação da natalidade, educadora sexual, escritora e enfermeira, estabeleceu organizações que evoluíram para a “Planned Parenthood Federation of America”. Federação de Planned Parenthood of America.
Jonathan Eig conta a história de “O Nascimento da Pílula” e da busca emocionante de quatro personalidades que buscavam fornecer uma vida melhor para toda a humanidade por meio da ciência, permitindo viabilizar o desejo de separar sexo por prazer do sexo para procriação. Isto permitiu libertar as mulheres da tirania da sua biologia, dando a elas o poder de controlar seus próprios corpos e liberar seus sonhos. A pílula tornou homens e mulheres parceiros iguais e indivíduos capazes de exercer a autodeterminação reprodutiva.
A determinação em conseguir um contraceptivo oral só foi possível devido a militância de Margaret Sanger, dos recursos financeiros de Katharine McCormick e dos conhecimentos científicos de Gregory Pincus e John Rock. Em 1951 e 1952, Margaret Sanger conseguiu financiamento para a pesquisa da contracepção hormonal de Gregory Pincus. Em 1952, John Rock foi recrutado para investigar o uso clínico da progesterona para prevenir a ovulação. Em 1955, a equipe anunciou o uso clínico bem-sucedido de progestinas para prevenir a ovulação. Enovid, o nome comercial da primeira pílula, foi aprovado pela Food and Drug Administration (FDA) dos EUA e colocado no mercado em 1957 como regulador menstrual. Em 1960, a Enovid obteve aprovação do FDA para o uso contraceptivo.
A década de 1960 foi a década da revolução sexual, da minissaia, do amor livre e do sonho de uma vida feliz e prazerosa. É claro que tudo isto vai muito além de uma simples pílula. O Marquês de Condorcet, em 1794, já dizia que, adotando os princípios da racionalidade, nenhuma pessoa colocaria filhos no mundo para ser infeliz.
A Enovid mostrou ao mundo que é possível utilizar a ciência para garantir a regulação da fecundidade e que a reprodução não é uma fatalidade, mas sim um fenômeno biológico que pode ser utilizado quando desejado (por homens e mulheres) e em função da felicidade geral das pessoas e, porque não, da nação.

José Eustáquio Diniz Alves, Colunista do Portal EcoDebate, é Doutor em demografia e professor titular do mestrado e doutorado em População, Território e Estatísticas Públicas da Escola Nacional de Ciências Estatísticas – ENCE/IBGE; Apresenta seus pontos de vista em caráter pessoal. E-mail: jed_alves@yahoo.com.br

in EcoDebate, ISSN 2446-9394, 26/11/2018

Cresce o número de jovens brasileiros que não pretendem ter filhos

Artigo de José Eustáquio Diniz Alves

“Não tive filhos, não transmiti a nenhuma criatura o legado de nossa miséria”
Machado de Assis (Memórias póstumas de Brás Cubas)

razão de progressão de parturição

[EcoDebate] O Brasil, na maior parte de sua história, sempre teve taxas médias de fecundidade muito altas (acima de 6 filhos por mulher). Mas isto começou a mudar na segunda metade da década de 1960, quando o número médio de filhos por mulher começou a diminuir.
A percentagem de mulheres que não tinham filhos era muito baixa e, geralmente, estava relacionada a problemas de infertilidade ou em função da dificuldade de encontrar um parceiro adequado. O exemplo de Brás Cubas, imortalizado na obra de Machado de Assis, é um caso raro de uma pessoa que não teve filho e assumiu sua postura de maneira irônica: “Não tive filhos, não transmiti a nenhuma criatura o legado de nossa miséria”.
Em 2005, o Brasil atingiu o nível de reposição da fecundidade (2,1 filhos por mulher) e o censo 2010 apontou uma taxa de fecundidade total (TFT) de 1,9 filhos. Mas, evidentemente, qualquer taxa de fecundidade representa diferentes níveis de parturição.
O gráfico acima (Cavenaghi e Alves, 2013) mostra que a percentagem de mulheres, no final do período reprodutivo, tendo 3 filhos ou mais tem diminuído para todas as coortes nascidas após 1956-1960. O percentual de mulheres tendo 2 filhos subiu, para a parturição observada, ficando em torno de 33% para as coortes nascidas entre 1960 e 1970. Contudo, os valores projetados mostram que as mulheres nascidas no início da década de 1970 e com parturição de 2 filhos representava 29% do total.
Já as mulheres com um filho cresceu de 10% para mais de 17% e deve chegar a 25% do total. As mulheres que não se tornam mães (zero filho) deve passar de pouco mais de 10% para cerca de 20% do total, conforme mostra o gráfico.
De fato, o Brasil mantém não somente taxas de fecundidade abaixo do nível de reposição, como também cresce o número de mulheres nulíparas (zero filho). Esta é a nova realidade do século XXI.
Pesquisa recente (16 e 27 de julho de 2018) do Nube – Núcleo Brasileiro de Estágios – perguntou para 41.389 pessoas, na faixa etária de 15 a 26 anos, em todo território nacional: “você pretende ter filhos?”. Embora, 57,97% das pessoas entrevistadas afirmarem a vontade de ter descendentes, mas uma grande parcela pretende ter apenas um filho.
Confirmando o estudo de Cavenaghi e Alves (2013), a pesquisa mostrou um montante significativo de 28,3% das pessoas entrevistadas que revelaram não considerar a ideia de ter filhos. Desses, 25,47% (10.543) afirmaram: “não quero ter filhos, tenho outras prioridades” e 2,82% (1.166) constataram: “o mundo já tem gente demais”.
Ou seja, o Brasil não será uma sociedade sem filhos (childless), mas tudo indica que a proporção de pessoas que escolherão “parturição zero” ou “parturição um” deve crescer de forma consistente no século XXI. Famílias pequenas será a norma e a TFT deve continuar abaixo do nível de reposição ao longo do século XXI.

José Eustáquio Diniz Alves, Colunista do Portal EcoDebate, é Doutor em demografia e professor titular do mestrado e doutorado em População, Território e Estatísticas Públicas da Escola Nacional de Ciências Estatísticas – ENCE/IBGE; Apresenta seus pontos de vista em caráter pessoal. E-mail: jed_alves@yahoo.com.br

Referências:
ALVES, JED. GINK: Pessoas com inclinação verde e sem filhos, Ecodebate, 13/02/2015

ALVES, JED. PANK: Professional Aunt No Kids (Tia profissional sem filhos) , Ecodebate, 18/02/2015

ALVES, JED. O mito do amor materno e as políticas pronatalistas, Ecodebate, 13/05/2015

CAVENAGHI, Suzana; ALVES, José Eustáquio D. Childlessness in Brazil: socioeconomic and regional diversity. In: XXVII IUSSP International Population Conference, 2013, Bussan. Proceedings of XXVII IUSSP International Population Conference. IUSSP, 2013. v. 1. p. 1-25.

Nicole Tavares, analista de treinamento do Nube (Núcleo Brasileiro de Estágios)https://www.nube.com.br/blog/2018/08/30/os-jovens-querem-ter-filhos

in EcoDebate, ISSN 2446-9394, 30/11/2018

Dois mil anos de história econômica em um gráfico

Artigo de José Eustáquio Diniz Alves

Nada no universo perdura para sempre, tudo se transforma continuamente
e todos os fatos são impermanentes”
Buda (563-483 a.C.)

dois mil anos de história econômica em um gráfico

[EcoDebate] Muita coisa aconteceu no mundo nos últimos 2000 mil anos e parece até impossível resumir as principais tendências econômicas de uma forma simples e transparente. Contudo, o gráfico acima resume a história econômica dos dois últimos milênios (Desjardins, 2017), servindo como uma visualização das principais alterações acontecidas no período.
O gráfico mostra a participação das “dez principais” economias do mundo, com o PIB medido em poder de paridade de compra (PPP), do ano 1 ao ano de 2017, com base em cálculos de Angus Maddison e atualizados por Desjardins (2017). Nota-se que, no primeiro milênio da era Cristã, a China e a Índia (a Índia incluía os territórios dos atuais Paquistão e Bangladesh) representavam cerca de 70% do PIB global. Os antigos impérios grego, turco, egípcio e persa (Irã) representavam cerca de 10% do PIB global. O antigo império Romano (Itália) chegou a representar 10% do PIB global. E os grandes países da Europa mais a Rússia chegaram também perto de 10% (as Américas e a Oceania praticamente não contavam nesta época).
Entre o ano 1000 e o ano 1500 a Chíndia (China mais Índia) perdeu um pouco de espaço, mas continuou hegemônica; os antigos impérios grego, turco, egípcio e persa reduziram mais ainda a participação no PIB global e houve um crescimento dos países europeus, especialmente a França. Estas tendências continuaram até cerca de 1800.
No século XIX, houve um grande redução da Índia (que passou a ser dominada pelo Reino Unido) e também da China (que sofreu com a “guerra do ópio” e o ataque ocidental). Os países europeus avançaram, mas o grande destaque foi a subida dos Estados Unidos.
Na primeira metade do século XX, os Estados Unidos se consolidaram como a grande potência global e atingiram quase 40% do PIB mundial. O outro destaque foi a Rússia (URSS) que passou a polarizar o mundo, dando início à “Guerra Fria” e ao conflito Leste versus Oeste.
O quadro voltou a mudar muito na segunda metade do século XX. Os EUA continuaram a potência dominante mas iniciaram um período de declínio relativo na participação do PIB global. Entre 1950 e 1990 o destaque foi o crescimento do Japão que se tornou a segunda potência mundial depois do fim da URSS.
Nos anos 2000, o grande destaque tem sido o ressurgimento da China e também da Índia. Os EUA e os países da Europa iniciaram um período de declínio relativo e o resto do mundo passou a ter peso crescente.
O gráfico abaixo, com dados de 2017, mostra que a China assumiu a vanguarda do PIB mundial, representando 18,3% da economia global. Os EUA vêm em segundo lugar com 15,3% do PIB global. A Índia vem em terceiro com 7,5% do PIB global. Em seguida aparecem Japão (com 4,3%), Alemanha (3,3%), Rússia (3,1%), Reino Unido (2,3%), França (2,2%), Itália (1,8%) e Espanha (1,4%). No conjunto, todos estes países representam quase 60% do PIB global. A novidade do século XXI é o crescimento do resto do mundo (incluindo o chamado “Terceiro Mundo”) que já estava com 40,4% do PIB global em 2017.

participação dos países no PIB mundial

Em 2011, escrevi um artigo no site Aparte do IE/UFRJ, perguntando: “Por tudo isto, será que a ocidentalização da economia mundial pode ser pensada como um fenômeno restrito aos séculos XIX e XX? A China e a Índia vão voltar a ser as duas grandes economias da comunidade internacional? O mundo está em um processo de desocidentalização? O Oriente do Norte vai ser a nova base de uma Orientalização do globo? O Consenso de Beijing vai vencer o Consenso de Washington? Será que a chamada excepcionalidade americana é um fenômeno que vai ficar restrito ao século XX?”
De lá para cá, o processo de Orientalização do mundo só se consolidou, especialmente depois que a China lançou o projeto “One Belt, one Road” (OBOR) que visa a interligação da Eurásia, por terra e por mar. Os países do Leste estão consolidando uma aliança estratégica entre China, Índia e Rússia (RIC, ou triângulo estratégico) que vai abarcar partes da Europa e da África.
Com o isolacionismo e o bairrismo implantados por Donald Trump nos Estados Unidos e o caos provocado pelo Partido Conservador no Reino Unido, que gerou o Brexit, as duas potências de língua inglesa que dominaram o mundo nos séculos XIX (século inglês) e XX (século americano) devem contribuir para a perda da hegemonia ocidental.
A grande questão é que os últimos 2000 anos foram marcados também por muitas guerras, o que está correlacionado com as mudanças de hegemonia entre as potências econômicas em transição. Um conflito entre a potência emergente e a potência descendente não é improvável.
O escritor Graham T. Allison aponta para a possibilidade de uma guerra entre os EUA e a China. A razão é a “Armadilha de Tucídides”, que se refere a um padrão que se repete quando há transição de poder econômico entre as partes preponderantes. Nos últimos séculos, essas condições de mudanças de hegemonia ocorreram dezesseis vezes, sendo que, em doze delas, estourou uma guerra. Para o autor, as condições estão dadas para gerar um conflito bélico entre os EUA e a China.
O ano de 2018 tem sido marcado por diversos conflitos e por uma total falta de consenso na governança global. A guerra comercial entre os EUA e a China tende a se agravar e se extrapolar para outras áreas. O fracasso das reuniões em comemoração dos cem anos do fim da Primeira Guerra Mundial (11/11/2018) e da Cúpula da APEC (17 e 18 de novembro de 2018) são indícios que o mundo passa por um momento de redefinição, conflitos e indefinição.
A Cúpula do G20 ocorrida nos dias 30 de novembro e 01 de dezembro de 2018 mostra que este importante fórum que ajudou na saída da recessão de 2008/2009 está sendo esvaziado e que a governança global (a ordem liberal implantada depois da histórica reunião de Breton Woods, em 1944) está cada vez mais ameaçada. O comunicado final divulgado pelo presidente Maurício Macri, não condenou o protecionismo comercial e nem incluiu a palavra multilateralismo. Os principais problemas foram empurrados para a Organização Mundial de Comércio e para as negociações bilaterais (como no caso da disputa EUA versus China).
O G20 não está se mostrando à altura dos desafios globais e terá dificuldade para lidar com a desaceleração da economia mundial e com o agravamento das questões sociais. Uma crise econômica internacional pode provocar muito sofrimento e os seus desdobramentos podem não ser muito agradáveis para a maioria da população mundial.

José Eustáquio Diniz Alves, Colunista do Portal EcoDebate, é Doutor em demografia e professor titular do mestrado e doutorado em População, Território e Estatísticas Públicas da Escola Nacional de Ciências Estatísticas – ENCE/IBGE; Apresenta seus pontos de vista em caráter pessoal. E-mail: jed_alves@yahoo.com.br

Referência:
JEFF DESJARDINS. 2,000 Years of Economic History in One Chart, September 8, 2017


in EcoDebate, ISSN 2446-9394, 03/12/2018