“A verdadeira esperança sabe que não tem certeza. É a esperança não
no melhor dos mundos, mas em um mundo melhor. A origem está diante de
nós, disse Heidegger. A metamorfose seria efetivamente uma nova origem”, escreve o sociólogo e filósofo francês Edgar Morin, em artigo publicado no jornal francês Le Monde, 9-01-2010. A tradução é do Cepat.
Quando um sistema é incapaz de tratar os seus problemas vitais, se
degrada ou se desintegra ou então é capaz de suscitar um meta-sistema
capaz de lidar com seus problemas: ele se metamorfoseia. O sistema Terra
é incapaz de se organizar para resolver seus problemas críticos:
perigos nucleares que se agravam com a expansão e, talvez, a
privatização das armas atômicas; degradação da biosfera; economia
mundial sem verdadeira regulação; retorno da fome; conflitos
étnico-político-religiosos que tendem a se desenvolver em guerras de
civilização.
O aumento e a aceleração destes processos podem ser considerados como o desencadeamento de um poderoso feedback negativo, um processo pelo qual um sistema se desintegra irremediavelmente.
A desintegração é provável. O improvável, mas possível é a
metamorfose. O que é uma metamorfose? Nós vemos inúmeros exemplos no
reino animal. A lagarta que se fecha num casulo começa um processo ao
mesmo tempo de destruição e de autoreconstrução, como uma organização e
uma forma de borboleta, diferente da lagarta, permanecendo a mesma. O
nascimento da vida pode ser concebido como a metamorfose de uma
organização físico-química, que, tendo chegado a um ponto de saturação,
cria a meta-organização viva que, embora tendo os mesmos aspectos
físico-químicos, produz novas qualidades.
A formação das sociedades históricas – no Oriente Médio, na Índia, na
China, no México, no Peru – constitui uma metamorfose a partir de um
conjunto de antigas sociedades de caçadores-coletores, que produziu as
cidades, o Estado, as classes sociais, a especialização do trabalho, as
grandes religiões, a arquitetura, as artes, a literatura e a filosofia. E
também as piores coisas: a guerra e a escravidão. A partir do século
XXI se coloca o problema da metamorfose das sociedades históricas em uma
sociedade-mundo de um novo tipo, que englobará a ONU,
sem suprimi-la. Porque a continuação da história, isto é, das guerras,
por parte dos Estados com armas de destruição em massa, leva à
destruição da humanidade. Ainda que, para Fukuyama,
sejam as capacidades criativas da evolução humana que se esgotaram com a
democracia representativa e a economia liberal, devemos pensar que, ao
contrário, é a história que se esgota e não as habilidades criativas da
humanidade.
A ideia de metamorfose, mais rica do que a ideia de revolução, guarda
a radicalidade transformadora, mas a liga à conservação (da vida, do
patrimônio cultural). Para ir rumo à metamorfose, como mudar de caminho?
Mas se parece possível corrigir alguns males, é impossível romper a
lógica técnico-científico-econômico-civilizacional que leva o planeta ao
desastre. No entanto, a História humana mudou muitas vezes de caminho.
Tudo recomeça por uma inovação, uma nova mensagem desviante, marginal,
pequena, muitas vezes invisível para os contemporâneos. Assim começaram
as grandes religiões: budismo, cristianismo, islamismo. O capitalismo se
desenvolveu parasitando as sociedades feudais para finalmente decolar
e, com a ajuda de monarquias, desintegrá-las.
A ciência moderna formou-se a partir de algumas mentes desviantes dispersas, Galileu, Bacon, Descartes,
e então criou suas redes e associações, se introduziu nas universidades
no século XIX, e depois, no século XX nas economias e nos Estados para
se tornar um dos quatro poderosos motores da nave espacial Terra. O
socialismo nasceu de algumas mentes autodidatas e marginalizadas no
século XIX para se tornar uma formidável força histórica no século XX.
Hoje, tudo tem que ser repensado. Tudo deve recomeçar.
Com efeito, tudo começou, mas sem que se soubesse. Estamos no estágio
de começos, modestos, invisíveis, marginais, dispersos. Porque já
existe, em todos os continentes, uma efervescência criativa, uma
multiplicidade de iniciativas locais, em conformidade com a
revitalização econômica, ou social, ou política, ou cognitiva, ou
educacional ou ética, ou da reforma da vida.
Estas iniciativas estão isoladas, nenhuma administração as leva em
conta, nenhum partido toma conhecimento delas. Mas elas são o viveiro do
futuro. Trata-se de reconhecê-las, inventariá-las, cotejá-las,
catalogá-las, combiná-los e de conjugá-las em uma pluralidade de
caminhos reformadores. São estes caminhos múltiplos que podem, através
de um desenvolvimento conjunto, se combinar para formar o novo caminho
que nos levaria em direção à metamorfose ainda invisível e inconcebível.
Para desenvolver formas que vão desembocar no Caminho, é preciso
identificar alternativas limitadas, que limitam o mundo do conhecimento e
do pensamento hegemônicos. Assim, é preciso ao mesmo tempo globalizar e
desmundializar, crescer e diminuir, desenvolver e envolver.
A orientação mundialização/desmundialização significa que, se é
preciso multiplicar os processos de comunicação e de planetarização
culturais, é preciso que se constitua uma consciência da Terra-Pátria,
mas também é preciso promover, de maneira desmundializante, a
alimentação de proximidade, os artesanatos locais, as lojas locais, a
jardinagem suburbana, as comunidades locais e regionais.
A orientação “crescimento/decrescimento” significa que precisamos
aumentar os serviços, as energias verdes, os transportes públicos, a
economia plural capaz de incluir a economia social e solidária, o
desenvolvimento da humanização das megacidades, a pecuária orgânica, mas
diminuir as intoxicações consumistas, a alimentação industrializada, a
produção de objetos descartáveis e não consertáveis, o tráfego de
automóvel, o tráfego de caminhões (em benefício do transporte
ferroviário).
A orientação desenvolvimento/envolvimento significa que o objetivo
não é mais fundamentalmente o desenvolvimento de bens materiais, da
eficiência, da rentabilidade, do cálculo; é também o retorno de cada um
às necessidades interiores, o grande retorno à vida interior e ao
primado da compreensão do outro, do amor e da amizade.
Já não basta mais apenas denunciar. Precisamos propor. Não basta
apelar à urgência. É preciso saber também começar a definir os caminhos
que levarão ao Caminho. É para isso que estamos tentando contribuir.
Quais são as razões para ter esperança? Podemos formular cinco
princípios de esperança.
1. O surgimento do improvável. Assim, por duas vezes a vitoriosa
resistência da pequena Atenas à formidável força dos persas, cinco
séculos antes da nossa era, foi altamente improvável e permitiu o
nascimento da democracia e da filosofia. Igualmente inesperado foi o
congelamento da ofensiva alemã diante de Moscou, no outono de 1941, e
depois a contra-ofensiva vitoriosa de Jukov que começou em 5 de dezembro
e, depois, no dia 8 de dezembro com o ataque a Pearl Harbor, que marcou
a entrada dos Estados Unidos na Segunda Guerra Mundial.
2. As virtudes geradoras/criadoras inerentes à humanidade. Assim como
existem em qualquer organismo humano adulto células-tronco dotadas de
habilidades polivalentes (totipotentes) próprias às células
embrionárias, mas inativas, existem em cada ser humano, em cada
sociedade humana, virtudes regeneradoras, geradoras e criativas em
estado dormente ou inibidas.
3. As virtudes da crise. Ao mesmo tempo que forças regressivas e
desintegradoras, as forças criadoras despertam na crise planetária da
humanidade.
4. Com o que se combinam as virtudes do perigo: “Aí onde cresce o
perigo cresce também o que salva”. A chance suprema é inseparável do
risco supremo.
5. A aspiração multimilenar da humanidade à harmonia (paraíso, depois
utopias, depois ideologias libertárias/socialistas/comunistas, depois
aspirações e revoltas juvenis dos anos 1960). Esta aspiração renasce no
formigueiro de iniciativas múltiplas e dispersas que alimentarão o
caminho da reforma, consagradas a se unirem ao novo caminho.
A esperança estava morta. As gerações mais velhas estão decepcionadas
com falsas esperanças. As gerações mais jovens se desconsolam com o
fato de que não haja mais causas como a nossa resistência durante a
Segunda Guerra Mundial. Mas a nossa causa trazia em si o seu contrário.
Como disse Vasily Grossman de
Stalingrado, a maior vitória da humanidade foi ao mesmo tempo a sua
maior derrota, desde que o totalitarismo stalinista saiu vitorioso. A
vitória das democracias restabeleceu no mesmo ato seu colonialismo.
Hoje, a causa é inequivocamente sublime: trata-se de salvar a
humanidade.
A verdadeira esperança sabe que não tem certeza. É a esperança não no
melhor dos mundos, mas em um mundo melhor. A origem está diante de nós,
disse Heidegger. A metamorfose seria efetivamente uma nova origem.
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