Crentes sem religião, a tendência que mais cresce no mundo

Artigo do estudioso uruguaio Miguel Pastorino, membro da Rede Iberoamericana de Estudo das Seitas (RIES), sobre a metamorfose atual do panorama religioso a nível mundial.
A tendência religiosa que mais cresce no mundo
Os sociólogos da religião, desde os anos 90 advertem que a tendência religiosa que mais cresce no mundo, especialmente no Ocidente, e em particular nos países de antiga tradição cristã, são "crentes sem afiliação religiosa" ou "crentes sem religião". Eles são muitas vezes classificados pelas pesquisas como "não-crentes" por não serem identificados com nenhuma religião, e, portanto, cai em um importante erro conceitual, porque não aderir a qualquer instituição religiosa, não significa que não se tenha crença religiosa.
Creyentes sin religión la tendencia que más crece en el mundo Creyentes sin religión, la tendencia que más crece en el mundo
Metamorfose da religião
A crise da modernidade, das instituições, das igrejas históricas, e especialmente as mais burocratizadas e amalgamadas com os esquemas modernos, leva a acreditar que a experiência religiosa estava desaparecendo. No entanto, só foi mudando de lugar. O que desaparece é uma maneira de viver e praticar sua fé. 

Em uma cultura dominada pela lógica instrumental e consumista, tem crescido o que os sociólogos franceses chamam "religiosidade à carta", onde cada um compõe e reconfigura seu próprio cardápio religioso, tomando de cada tradição o que melhor vem a sua necessidade e ressignificando símbolos e conteúdos no próprio ponto de vista. 


O declínio da prática religiosa tradicional não significa um declínio da religião, mas uma mudança de espaço religioso e suas manifestações, pelo qual ele passa de uma fé social e culturalmente herdada para uma fé assumida como uma jornada pessoal de descoberta e experiência pessoal. Testemunhando uma metamorfose da religião, que não só muda as crenças e práticas, mas a mesma visão de mundo e, portanto, a mesma imagem da divindade.
Um canasto espiritual
Muitos crentes não só escolher as peças de seu credo que melhor se adequam a sua sensibilidade - sem aceitar toda a tradição ou a orientação de seus líderes, mas  levam tudo aquilo que conhecem o melhor que são concorda com seus interesses indivíduais. Em uma situação de "mercado religioso" o crente sem religião está se situa em atitude de comprador ou consumidor: escolher como se tivesse diante de uma variedade de produtos para consumir e colocar na cesta e segundo a sua preferência, necessidade e gosto. Cumpre, assim, uma justaposição de crenças, um múltiplo pertencente a diferentes crenças e práticas religiosas, onde o sincretismo não é uma palavra ruim, mas um sinal de abertura de espírito e liberdade. 

A suposição é de que todas as tradições religiosas são igualmente valiosas e verdadeiras, de modo que o ideal não é seguir um caminho religioso prescrito, mas mais conveniente para levar cada caminho de auto-realização e itens pessoais. 


De acordo com os resultados da Religião 2010 do Centro de Pesquisa e Projeto de Vida Pública, "crentes sem religião"  na Europa são 18% na Ásia, 21% e na América Latina 8%. No mundo os cristãos são 31,4%, os muçulmanos 23,2%, e os crentes sem religião totalizaram 16,4%.
A primazia da experiência e as vivências espirituais
A religiosidade  pós-moderna privilegia a experiência em vez de doutrina, de itinerários pessoais ante as grandes tradições, as vivências espirituais ante os conteúdos doutrinários. E o crente hoje é um buscador, um peregrino que quer decidir como, quando e em quem acreditar. 

O peso do testemunho emocional, a experiência e a interioridade em movimentos neopetencostais e nas espiritualidades neoesotéricas da Nova Era, mostram os novos rumos da religião e apresentam um grande desafio para as religiões tradicionais e igrejas históricas. 


Rechaça-se a experiência  regulada sobretudo por rituais e atos válidos por si mesmos - ex opere operato- . A interioridade é o lugar onde o sagrado é encontrado e atualizado. Sem experiência íntima, pessoal e emocional não há experiência do sagrado. Daí a tendência a procurar na psicologia um mediador qualificado para aprofundar e até mesmo terapias corporais e emocionais. Busca-se um mundo de unidade interior, de certeza e de mistério decifrado. A emoção abraça seus dois pólos: o forte externalização e concentração interna. 


A religiosidade atual tornou-se uma religião sem Deus, mas se manifesta emocionalmente poderoso e tem uma ampla distribuição, inclusive editorialmente, como visto na proliferação enorme de livros de auto-ajuda e corte gnóstico esotérico. 


É evidente que o momento atual é caracterizado por uma extensa psicologização, não só da ideia do divino e da religião, mas de todos os sistemas sociais e dos relacionamentos. A "emoção"ocupa um lugar não só importante, mas excepcional na vida de muitos dos nossos contemporâneos, os quais dedicam muita energia para uma busca desesperada - em alguns casos enfermiça - de novidades e experiências poderosas, resultando no que foi chamado "sociedade da vivência."
Somente vale a religião que se experimenta
Na cultura dos sentimentos só vale o que é vivido internamente, emocionalmente. Se não há uma abordagem emocional, afetiva à religião esta é considerada inútil. Diante da ênfase nas convicções, aqui prima-se a afetividade sentida. Sem um toque emocional, sensível, do sagrado, ele não existe ou não é dado com credibilidade. 

O indivíduo atual quer expressar seus sentimentos. Não está interessado em especular sobre Deus ou o entendimento doutrinário quanto a partilha de experiências. É mais atento à experiência que se sente, como sente e imagina, de que na forma pensa  ou justifica racionalmente. 


Já não se pode assumir que quem é apresentado com uma certa compreensão da realidade - seja cristã ou socialista ou liberal - necessariamente tem um tipo de estrutura mental e existencial da vida, de acordo com o que eles dizem acreditar. Cada vez mais assistimos à visão de personalidades decompostas, fragmentadas, incoerentes: por um lado está a sua crença, seu comportamento moral, por outro, as outras experiências espirituais, etc 


Na situação atual, em que o homem de hoje está fragmentado, desesperadamente procura a integração e a harmonia interior, uma experiência de salvação "aqui e agora", e que quase sempre não pretende ir além do que está vivendo dentro da própria experiência subjetiva de paz e satisfação. 


A experiência de salvação é um momento a mais na vida das pessoas, e não aspira a ser um elemento estruturante da existência, nem promete uma salvação mais ampla, nem para a pessoa particular, muito menos para a sociedade. A ideia de Deus passa por grandes mudanças, transforma-se em uma força cósmica, impessoal, vaga e difusa, como "um conjunto de vibrações energéticas", que são a essência de toda a realidade.
Técnicas e mais técnicas “espirituais”
Neste contexto sociocultural, se produz uma grande proliferação de todo tipo de métodos de autoajuda vinculados ao esoterismo, o parapsicológico e às religiões orientais. Emerge assim uma religiosidade de tipo mágica, onde o divino é na realidade um meio para alcançar o bem-estar, não uma pessoa coma que entramos em relação. O importante é alcançar o conhecimento (gnosis) para viver este tipo de experiencias salvíficas que se colocam na pura imanência, é dizer, do lado de cá.
Artículo de Miguel Pastorino en Libertad Digital

Postar um comentário

1 Comentários

  1. QUANDO O HOMEM DESCOBRIU QUE A INFORMAÇÃO ERA UM BOM NEGÓCIO
    A VERDADE DEIXOU DE SER IMPORTANTE!
    Leia o Livro, "A PROVA QUE DEUS EXISTE COM BASE CIENTÍFICA", e saiba porque a chamada "teoria científica do big bang", é uma fraude científica, e aprenda como provar fisicamente que Deus existe.

    ResponderExcluir