Artigo do estudioso uruguaio Miguel Pastorino, membro da Rede Iberoamericana de Estudo das Seitas (RIES), sobre a metamorfose atual do panorama religioso a nível mundial.
A tendência religiosa que mais cresce no mundo
Os sociólogos da religião, desde os anos 90 advertem que a tendência religiosa que mais cresce no mundo, especialmente no Ocidente, e em particular nos países de antiga tradição cristã, são "crentes sem afiliação religiosa" ou "crentes sem religião". Eles são muitas vezes classificados pelas pesquisas como "não-crentes" por não serem identificados com nenhuma religião, e, portanto, cai em um importante erro conceitual, porque não aderir a qualquer instituição religiosa, não significa que não se tenha crença religiosa.
Metamorfose da religião
A crise da modernidade, das instituições, das igrejas históricas, e especialmente as mais burocratizadas e amalgamadas com os esquemas modernos, leva a acreditar que a experiência religiosa estava desaparecendo. No entanto, só foi mudando de lugar. O que desaparece é uma maneira de viver e praticar sua fé.
Em uma cultura dominada pela lógica instrumental e consumista, tem crescido o que os sociólogos franceses chamam "religiosidade à carta", onde cada um compõe e reconfigura seu próprio cardápio religioso, tomando de cada tradição o que melhor vem a sua necessidade e ressignificando símbolos e conteúdos no próprio ponto de vista.
O declínio da prática religiosa tradicional não significa um declínio da religião, mas uma mudança de espaço religioso e suas manifestações, pelo qual ele passa de uma fé social e culturalmente herdada para uma fé assumida como uma jornada pessoal de descoberta e experiência pessoal. Testemunhando uma metamorfose da religião, que não só muda as crenças e práticas, mas a mesma visão de mundo e, portanto, a mesma imagem da divindade.
Em uma cultura dominada pela lógica instrumental e consumista, tem crescido o que os sociólogos franceses chamam "religiosidade à carta", onde cada um compõe e reconfigura seu próprio cardápio religioso, tomando de cada tradição o que melhor vem a sua necessidade e ressignificando símbolos e conteúdos no próprio ponto de vista.
O declínio da prática religiosa tradicional não significa um declínio da religião, mas uma mudança de espaço religioso e suas manifestações, pelo qual ele passa de uma fé social e culturalmente herdada para uma fé assumida como uma jornada pessoal de descoberta e experiência pessoal. Testemunhando uma metamorfose da religião, que não só muda as crenças e práticas, mas a mesma visão de mundo e, portanto, a mesma imagem da divindade.
Um canasto espiritual
Muitos crentes não só escolher as peças de seu credo que melhor se adequam a sua sensibilidade - sem aceitar toda a tradição ou a orientação de seus líderes, mas levam tudo aquilo que conhecem o melhor que são concorda com seus interesses indivíduais. Em uma situação de "mercado religioso" o crente sem religião está se situa em atitude de comprador ou consumidor: escolher como se tivesse diante de uma variedade de produtos para consumir e colocar na cesta e segundo a sua preferência, necessidade e gosto. Cumpre, assim, uma justaposição de crenças, um múltiplo pertencente a diferentes crenças e práticas religiosas, onde o sincretismo não é uma palavra ruim, mas um sinal de abertura de espírito e liberdade.
A suposição é de que todas as tradições religiosas são igualmente valiosas e verdadeiras, de modo que o ideal não é seguir um caminho religioso prescrito, mas mais conveniente para levar cada caminho de auto-realização e itens pessoais.
De acordo com os resultados da Religião 2010 do Centro de Pesquisa e Projeto de Vida Pública, "crentes sem religião" na Europa são 18% na Ásia, 21% e na América Latina 8%. No mundo os cristãos são 31,4%, os muçulmanos 23,2%, e os crentes sem religião totalizaram 16,4%.
A suposição é de que todas as tradições religiosas são igualmente valiosas e verdadeiras, de modo que o ideal não é seguir um caminho religioso prescrito, mas mais conveniente para levar cada caminho de auto-realização e itens pessoais.
De acordo com os resultados da Religião 2010 do Centro de Pesquisa e Projeto de Vida Pública, "crentes sem religião" na Europa são 18% na Ásia, 21% e na América Latina 8%. No mundo os cristãos são 31,4%, os muçulmanos 23,2%, e os crentes sem religião totalizaram 16,4%.
A primazia da experiência e as vivências espirituais
A religiosidade pós-moderna privilegia a experiência em vez de doutrina, de itinerários pessoais ante as grandes tradições, as vivências espirituais ante os conteúdos doutrinários. E o crente hoje é um buscador, um peregrino que quer decidir como, quando e em quem acreditar.
O peso do testemunho emocional, a experiência e a interioridade em movimentos neopetencostais e nas espiritualidades neoesotéricas da Nova Era, mostram os novos rumos da religião e apresentam um grande desafio para as religiões tradicionais e igrejas históricas.
Rechaça-se a experiência regulada sobretudo por rituais e atos válidos por si mesmos - ex opere operato- . A interioridade é o lugar onde o sagrado é encontrado e atualizado. Sem experiência íntima, pessoal e emocional não há experiência do sagrado. Daí a tendência a procurar na psicologia um mediador qualificado para aprofundar e até mesmo terapias corporais e emocionais. Busca-se um mundo de unidade interior, de certeza e de mistério decifrado. A emoção abraça seus dois pólos: o forte externalização e concentração interna.
A religiosidade atual tornou-se uma religião sem Deus, mas se manifesta emocionalmente poderoso e tem uma ampla distribuição, inclusive editorialmente, como visto na proliferação enorme de livros de auto-ajuda e corte gnóstico esotérico.
É evidente que o momento atual é caracterizado por uma extensa psicologização, não só da ideia do divino e da religião, mas de todos os sistemas sociais e dos relacionamentos. A "emoção"ocupa um lugar não só importante, mas excepcional na vida de muitos dos nossos contemporâneos, os quais dedicam muita energia para uma busca desesperada - em alguns casos enfermiça - de novidades e experiências poderosas, resultando no que foi chamado "sociedade da vivência."
O peso do testemunho emocional, a experiência e a interioridade em movimentos neopetencostais e nas espiritualidades neoesotéricas da Nova Era, mostram os novos rumos da religião e apresentam um grande desafio para as religiões tradicionais e igrejas históricas.
Rechaça-se a experiência regulada sobretudo por rituais e atos válidos por si mesmos - ex opere operato- . A interioridade é o lugar onde o sagrado é encontrado e atualizado. Sem experiência íntima, pessoal e emocional não há experiência do sagrado. Daí a tendência a procurar na psicologia um mediador qualificado para aprofundar e até mesmo terapias corporais e emocionais. Busca-se um mundo de unidade interior, de certeza e de mistério decifrado. A emoção abraça seus dois pólos: o forte externalização e concentração interna.
A religiosidade atual tornou-se uma religião sem Deus, mas se manifesta emocionalmente poderoso e tem uma ampla distribuição, inclusive editorialmente, como visto na proliferação enorme de livros de auto-ajuda e corte gnóstico esotérico.
É evidente que o momento atual é caracterizado por uma extensa psicologização, não só da ideia do divino e da religião, mas de todos os sistemas sociais e dos relacionamentos. A "emoção"ocupa um lugar não só importante, mas excepcional na vida de muitos dos nossos contemporâneos, os quais dedicam muita energia para uma busca desesperada - em alguns casos enfermiça - de novidades e experiências poderosas, resultando no que foi chamado "sociedade da vivência."
Somente vale a religião que se experimenta
Na cultura dos sentimentos só vale o que é vivido internamente, emocionalmente. Se não há uma abordagem emocional, afetiva à religião esta é considerada inútil. Diante da ênfase nas convicções, aqui prima-se a afetividade sentida. Sem um toque emocional, sensível, do sagrado, ele não existe ou não é dado com credibilidade.
O indivíduo atual quer expressar seus sentimentos. Não está interessado em especular sobre Deus ou o entendimento doutrinário quanto a partilha de experiências. É mais atento à experiência que se sente, como sente e imagina, de que na forma pensa ou justifica racionalmente.
Já não se pode assumir que quem é apresentado com uma certa compreensão da realidade - seja cristã ou socialista ou liberal - necessariamente tem um tipo de estrutura mental e existencial da vida, de acordo com o que eles dizem acreditar. Cada vez mais assistimos à visão de personalidades decompostas, fragmentadas, incoerentes: por um lado está a sua crença, seu comportamento moral, por outro, as outras experiências espirituais, etc
Na situação atual, em que o homem de hoje está fragmentado, desesperadamente procura a integração e a harmonia interior, uma experiência de salvação "aqui e agora", e que quase sempre não pretende ir além do que está vivendo dentro da própria experiência subjetiva de paz e satisfação.
A experiência de salvação é um momento a mais na vida das pessoas, e não aspira a ser um elemento estruturante da existência, nem promete uma salvação mais ampla, nem para a pessoa particular, muito menos para a sociedade. A ideia de Deus passa por grandes mudanças, transforma-se em uma força cósmica, impessoal, vaga e difusa, como "um conjunto de vibrações energéticas", que são a essência de toda a realidade.
O indivíduo atual quer expressar seus sentimentos. Não está interessado em especular sobre Deus ou o entendimento doutrinário quanto a partilha de experiências. É mais atento à experiência que se sente, como sente e imagina, de que na forma pensa ou justifica racionalmente.
Já não se pode assumir que quem é apresentado com uma certa compreensão da realidade - seja cristã ou socialista ou liberal - necessariamente tem um tipo de estrutura mental e existencial da vida, de acordo com o que eles dizem acreditar. Cada vez mais assistimos à visão de personalidades decompostas, fragmentadas, incoerentes: por um lado está a sua crença, seu comportamento moral, por outro, as outras experiências espirituais, etc
Na situação atual, em que o homem de hoje está fragmentado, desesperadamente procura a integração e a harmonia interior, uma experiência de salvação "aqui e agora", e que quase sempre não pretende ir além do que está vivendo dentro da própria experiência subjetiva de paz e satisfação.
A experiência de salvação é um momento a mais na vida das pessoas, e não aspira a ser um elemento estruturante da existência, nem promete uma salvação mais ampla, nem para a pessoa particular, muito menos para a sociedade. A ideia de Deus passa por grandes mudanças, transforma-se em uma força cósmica, impessoal, vaga e difusa, como "um conjunto de vibrações energéticas", que são a essência de toda a realidade.
Técnicas e mais técnicas “espirituais”
Neste contexto sociocultural, se produz uma grande proliferação de todo tipo de métodos de autoajuda vinculados ao esoterismo, o parapsicológico e às religiões orientais. Emerge assim uma religiosidade de tipo mágica, onde o divino é na realidade um meio para alcançar o bem-estar, não uma pessoa coma que entramos em relação. O importante é alcançar o conhecimento (gnosis) para viver este tipo de experiencias salvíficas que se colocam na pura imanência, é dizer, do lado de cá.
Artículo de Miguel Pastorino en Libertad Digital
QUANDO O HOMEM DESCOBRIU QUE A INFORMAÇÃO ERA UM BOM NEGÓCIO
ResponderExcluirA VERDADE DEIXOU DE SER IMPORTANTE!
Leia o Livro, "A PROVA QUE DEUS EXISTE COM BASE CIENTÍFICA", e saiba porque a chamada "teoria científica do big bang", é uma fraude científica, e aprenda como provar fisicamente que Deus existe.