Não pode haver liberdade sem alguma autoridade. Conservadores e libertários podem localizar essa autoridade na mediação de instituições de tamanho modesto, reconhecendo a importância do consentimento e do localismo, família e lugar, para um bom governo. O exemplo de Sir Roger Scruton mostra que certas condições culturais conservadoras permitem que as economias baseadas no mercado floresçam.
Por Allen Porter Mendenhall
Por Allen Porter Mendenhall
A sala está cheia de discussões felizes, o barulho de pratos e talheres, risadas e o tamborilar de servidores elegantemente vestidos zumbindo pela sala. Fluxos de vinho. Estamos no curso final, aguardando sobremesa e café, quando de repente as luzes se apagam, deixando luzes de velas dançando nas mesas e o brilho ilícito dos telefones celulares. Em uma enorme tela atrás do palco, surge uma voz alta e rouca: "É uma grande honra ser nomeado Defensor da Civilização Ocidental".
Eu olho para cima, intrigado. Ali diante de mim, ampliado, preenchendo a tela, está Sir Roger Scruton, sentado ao lado de um abajur, o rosto emoldurado por um fluxo de cabelos louros, a cadeira rangendo enquanto se ajusta. É noite, aqui e na Inglaterra, e o sol está se pondo, então a fraca luz que brilha em seu rosto através de uma janela obscura trai a realidade decepcionante de que estamos assistindo uma gravação, não uma transmissão ao vivo. O momento, de qualquer forma, é emocionante. Scruton continua perguntando: "O que é uma civilização?" E para responder: “Certamente é uma forma de conexão entre as pessoas, não apenas uma maneira pela qual as pessoas entendem suas línguas, seus costumes, suas formas de comportamento, mas também a maneira pela qual elas se conectam, olho no olho, face a face, na vida cotidiana que eles compartilham. ”
Essa, pelo menos, é assim que eu lembro a 14ª Gala Anual do Instituto de Estudos Intercollegiate para a civilização ocidental que honrou Scruton, que, por causa de seu tratamento de quimioterapia, não pôde comparecer.
Sir Roger, como é afetuosamente conhecido, partiu deste mundo em 12 de janeiro de 2020. Este filósofo erudito de uma época passada levanta sérias questões sobre a compatibilidade entre tradicionalismo e liberalismo clássico, costumes e mercados, indivíduo e Estado, convenção e inovação. Com Scruton, podemos aprender o seguinte. Que uma sociedade de alcance e escala modestos funciona de maneira ideal quando seu povo é bom e virtuoso, quando se organiza voluntariamente em comunidades de caridade, temendo as consequências eternas da maldade. Que as sociedades livres prosperam onde o crime é raro e os direitos de propriedade privada são reconhecidos e respeitados, onde as famílias trabalham duro e se apoiam e os líderes são educados de maneira clássica e rigorosa, tendo lutado com os melhores pensadores e textos de todos os tempos.
Fools, Frauds and Firebrands de Scruton- publicado pela primeira vez em 1985 como Thinkers of the New Left, retrabalhado e relançado em 2015, produzido em brochura em 2016 e reeditado em 2019 como uma edição mais recente - demonstra que Scruton não estava inclinado nos moinhos de vento como especialistas conservadores e cabeças falantes na televisão e na mídia popular parecem fazer isso com muita frequência. Os principais alvos de Scruton não eram políticos sem sentido e bajuladores, mas ideias. Ele traçou essas ideias para luminares de esquerda específicos: Eric Hobsbawm, EP Thompson, JK Galbraith, Ronald Dworkin, Jean-Paul Sartre, Michel Foucault, Jürgen Habermas, Louis Althusser, Jacques Lacan, Gilles Deleuze, Antonio Gramsci, Edward Said, Alain Badiou, e Slavoj Źižek. Sua preocupação era principalmente filosófica e cultural. Ele levou as idéias a sério e não as simplificou ou as explorou apenas pelo valor do entretenimento.
Scruton reconheceu que o termo "Esquerda", referindo-se ao objeto de seu opróbrio, abrange uma ampla gama de intelectuais e movimentos ideológicos, mas que todos eles, até certo ponto, "ilustram uma visão duradoura do mundo, e uma que tem sido uma característica permanente da civilização ocidental pelo menos desde o Iluminismo, alimentada por ... elaboradas teorias sociais e políticas" [1], nomeadamente aquelas que sustentam" que os bens deste mundo são distribuídos injustamente e que a falha não está na natureza humana", mas em usurpações praticadas por uma classe dominante." [2] A palavra "esquerda" ou "esquerdista" abrange, portanto, adequadamente uma multiplicidade de visões que, embora sejam singulares em suas particularidades, permanecem juntas como uma categoria classificável em um certo nível de generalização.
Scruton acrescentou que os esquerdistas "se definem em oposição ao poder estabelecido, os defensores de uma nova ordem que retificará a antiga queixa dos oprimidos" [3] e que perseguem dois objetivos abstratos: libertação e justiça social. A libertação a que Scruton se refere não é necessariamente uma versão libertária da autonomia pessoal; ao contrário, refere-se à “emancipação de…. 'estruturas'”, por exemplo, “das instituições, costumes e convenções que moldaram a ordem 'burguesa' e que estabeleceram um sistema compartilhado de normas e valores no coração da sociedade ocidental”. [4] A esquerda procura desconstruir e desmantelar as associações históricas (famílias, igrejas, clubes, ligas esportivas etc.) que fornecem ordem e estabilidade na ausência de regras e regulamentos governamentais abrangentes.
Se isso é "a esquerda" em poucas palavras, então o que é "a direita", de acordo com Scruton? Em suma, a Direita é uma comunidade de indivíduos que acreditam na primazia desses relacionamentos pessoais, normas vigentes e instituições controladoras que precedem o governo, mediam entre atores privados e o Estado e celebram o valor intrínseco de todo ser humano. "A direita", explica Scruton, "baseia-se na representação e na lei", defendendo uma "sociedade civil que cresce de baixo sem pedir permissão aos governantes". [5]A Direita, portanto, trata o governo como responsável perante seus cidadãos à luz de sua perigosa capacidade de travessuras e violência. A direita também reconhece a natureza pecaminosa e imperfeita dos seres humanos e, portanto, tenta compensar ou neutralizar - em vez de acumular ou centralizar - o poder.
Por outro lado, a esquerda promove coerção institucionalizada e poder centralizado. Suas tentativas de realizar concretamente as abstrações da justiça social e da igualdade exigem o uso de um aparato forçado, controlado por um grupo seleto de pessoas, para pressionar comunidades resistentes a obedecer. “Quem controla o que e como no domínio da pura igualdade”, pergunta Scruton sobre essa questão, “e o que é feito para garantir que o ambicioso, o atraente, o enérgico e o inteligente não perturbem qualquer padrão que seus senhores sábios pode impor a eles? " [6] Nenhuma igualdade verdadeira e absoluta de talento ou riqueza pode ser alcançada na realidade tangível, porque os seres humanos são maravilhosa e brilhantemente diversos, mesmo quando são feitos, universalmente, à imagem de Deus.
Dada uma escolha binária entre a esquerda e a direita descrita, os libertários devem estar do lado da direita, cultivando uma sociedade letrada caracterizada não apenas pela autopropriedade, livre mercado e propriedade privada, mas também pela apreciação estética, adoração religiosa, obediência costumes bem-sucedidos e construtivos e preocupação com as almas e o bem-estar material das gerações ainda não nascidas. Libertários e conservadores podem concordar que todos estão conectados a vastas redes de comércio e atividade, por mais remotas que sejam suas vizinhanças ou habitats. Eles podem concordar com Scruton que as comunidades disciplinadas e auto-reguladoras de indivíduos que cuidam administram
Scruton sugeriu que a direita, mais do que a esquerda, estima benevolentemente a variedade multiplicadora e desconcertante de comportamentos e interesses humanos. Enquanto a esquerda reduz os seres humanos a determinados produtos de sistemas intratáveis e estruturas sociais rígidas, a direita se maravilha com o mistério da experiência cotidiana, explorando o passado em busca de evidências de boas e más decisões, cursos de ação prudentes e imprudentes e abordagens viáveis e impraticáveis desafios difíceis e circunstâncias exigentes.
Não pode haver liberdade, no entanto, faltando alguma autoridade. Conservadores e libertários podem localizar essa autoridade na mediação de instituições de tamanho modesto, reconhecendo a importância do consentimento e do localismo, família e lugar, para um bom governo. O exemplo de Scruton mostra que certas condições culturais conservadoras permitem que as economias baseadas no mercado floresçam. Conservadores e libertários podem concordar que, nas palavras de Scruton, "[Ludwig von] Mises e [Friedrich] Hayek entre eles destruíram a possibilidade de uma economia socialista", dando o "argumento conclusivo contra ela". O argumento de Mises e Hayek, um princípio da Escola Austríaca de Economia, envolve o reconhecimento de que os seres humanos são criaturas falíveis com conhecimento e perspectiva limitados que prosperam quando a sociedade escreve grandes valores de humildade sobre arrogância e troca econômica sobre guerra ou coerção.
Apesar do rancor entre eles ultimamente, conservadores e libertários precisam um do outro. Dividi-los une a esquerda. Scruton não era libertário, mas suas idéias, se consideradas cuidadosamente pelos libertários, poderiam permitir que um libertarianismo mais frutífero, contemplativo e bonito surgisse.
[1] Pág. 1
[2] Pág. 3. Nota: Americanizei a ortografia de Scruton para que, por exemplo, "praticado" se tornasse "praticado".
[3] Pág. 3)
[4] Pág. 3)
[5] Pág. 286
[6] Pág. 274
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