Quando o fanatismo radical encontra os populistas polarizadores

Alguns estudiosos ativistas, escreve Eszter Kováts, transformaram a justiça social em uma religião moderna, com efeitos perversos.

por Eszter Kováts

Muita tinta foi derramada nos últimos anos sobre as 'guerras culturais' na Europa Ocidental e na América do Norte. Estes foram processados ​​por conservadores populistas, usando como armas os termos 'politicamente correto', 'cancelar cultura', 'woke-ness', 'marxismo cultural', 'ideologia de gênero' e 'estudos raciais críticos' - sugerindo os demônios morais que eles conjuram são amplamente removidos das pessoas comuns e de seus supostos valores.

Diante desses porretes conservadores, muitos ativistas e estudiosos-ativistas têm procurado descartar qualquer crítica às reivindicações feitas em nome da justiça social como uma traição de antigas atitudes opressivas e preservação de privilégios, ou mesmo, quando estas vêm da esquerda , um acordo com a direita. No entanto, ao longo dos anos, tornou-se cada vez mais claro que as críticas à ' política de identidade ' ou ' interseccionalidade ' vindas do lado progressista – de marxistas, liberais, feministas e defensores dos direitos de gays e lésbicas – não podem ser descartadas tão facilmente.

De fato, de forma embaraçosa – como mostro ao comparar os discursos sobre “gênero” da extrema direita alemã e da direita iliberal húngara – a direita antipluralista capitaliza as reivindicações progressistas mais radicais do Ocidente para legitimar medidas antidemocráticas. Pela ênfase exagerada nos "conhecimentos situados" e pela redução do gênero à identidade subjetiva, tais reivindicações fornecem um fantasma conveniente para a direita autoritária - como representando um oeste "decadente" que perdeu suas amarras - e carecem de fundamentação em normas universais para desafiar sua igualmente particularista, 'valores tradicionais' e contraposição 'oriental' ou 'azarão'.

Relacionamento complicado

A 'liberdade de expressão' no ambiente universitário tem estado no centro desses argumentos. A relação entre academia e política é genuinamente complicada e as duas esferas não podem ser tão facilmente separadas como cientistas ingenuamente 'livres de valores' nos fazem acreditar.

No entanto, as sociólogas Sarah Speck e Paula Villa criticam com razão "a fusão de política e erudição, por mais progressistas ou bem-intencionadas que sejam", por exemplo, "quando instrutores ou alunos não conseguem distinguir entre um seminário universitário e uma sessão de treinamento de ativistas". , com listas de leitura guiadas apenas por preferências políticas, ou quando a pesquisa adota sem hesitação questões e categorias de uma agenda ativista'. A pesquisa, dizem eles, deve “permanecer aberta e livre de considerações de utilidade política muito imediata”.

Isso leva ao insight de vários contribuidores de um debate recente sobre 'cancelar a cultura' em um jornal de filosofia alemão. Pode-se concordar que, em uma sociedade democrática, nenhum discurso machista, racista, homofóbico ou transfóbico deve ser tolerado na universidade. Mas precisamente o que esses termos significam hoje é objeto de debate, que não deve ser encerrado de forma autoritária.

Tais percepções tocam em questões cruciais em meio aos argumentos ferozes. Em quais terrenos devemos lutar por ideais que nos são caros? Quanto pluralismo é possível e até necessário - quando as injustiças (como as entendemos ) devem realmente parar agora ? Estaria uma deturpação do conceito de hegemonia de Antonio Gramsci (como mera dominação em vez de consentimento garantido), ligada à rejeição de qualquer estratégia baseada em argumento e convicção como cedendo aos poderosos, realmente o caminho para a justiça para membros de grupos até então marginalizados e oprimidos?

O que acontece, além disso, se as demandas políticas feitas por aqueles que afirmam representar grupos oprimidos entrarem em conflito? E qual é a forma responsável de lidar com o próprio poder – como, digamos, um professor universitário ou um líder da administração pública ou da mídia?

'Religião secular'

Visões sobre justiça social em certos contextos tornaram-se para certos estudiosos-ativistas tais convicções que podem ser comparadas a dogmas religiosos. Para Magdalena Grzyb, a 'versão queer de LGBTQ+' é uma ' nova religião secular '. Algumas reivindicações e práticas podem de fato ser comparadas ao fanatismo, 'como a criação de rituais e atos de fé; confissões; a  legitimação da violência contra adversários ; a sacralização de conceitos como a noção de identidade de gênero, enganosamente semelhante à noção de alma metafísica católica; a exclusão de hereges (ou seja, pessoas gays ou transexuais que expressam opiniões críticas... bem como lésbicas que se opõem à desconstrução da categoria de “mulher”), e que são consideradas  piores  do que inimigos declarados”.

Essa abordagem religiosa pode imunizar contra argumentos alternativos, enquanto categorizar os interlocutores como fiéis ou heréticos pode ser prejudicial à investigação acadêmica e ao debate político aberto. Como o ensaio convincente de Mark Fisher de 2013 estabeleceu, essa moralização substitui a política esquerdista e a luta por causas justas por meio de um trabalho político cansativo com a atividade de deslocamento de anunciar em voz alta a posição justa sobre uma determinada questão e assediar ou intimidar aqueles que não obedecem.

Essa sinalização de fidelidade ao 'lado certo' das guerras culturais pode ser exemplificada pelo uso de linguagem e pronomes inclusivos de gênero. Escrever os pronomes 'dele' ou 'dela' (em assinaturas de e-mail, reuniões online e assim por diante), mesmo que a pessoa não se identifique como trans ou não binária, visa acabar com a estigmatização dessas pessoas como 'outros'. No entanto, isso vai além de uma simples cortesia porque também comunica uma ideologia muito específica: meu sexo/gênero não pode ser observado ao olhar para mim; um ato de fala é necessário para que os outros saibam.

O ex-professor de jornalismo Robert Jensen compara esse gesto, difundido em universidades ocidentais e empresas multinacionais, a iniciar uma reunião com uma oração. Impor essa visão a outra pessoa é uma violação da liberdade de consciência e, portanto, um ato fundamentalista.

Temperado e reflexivo

Tudo isso está sendo exportado, para a Europa Oriental e o sul global, por meio do estabelecimento de normas acadêmicas ocidentais (e especificamente dos Estados Unidos e da Grã-Bretanha), doadores internacionais para organizações não governamentais e cultura empresarial. Pode ser assumido pelas elites locais, para fornecer 'o capital moral que fará com que as elites ocidentais os aceitem' ou - estando completamente desenraizado no ambiente cultural doméstico e no imaginário político - incitar a reação e ser instrumentalizada por atores políticos não tão progressistas .

Em vez de tratar essas resistências como indicadores de atraso, acadêmicos e ativistas comprometidos com a justiça social deveriam adotar uma abordagem mais moderada e reflexiva.

Esta é uma publicação conjunta da Social Europe  e  do IPS-Journal

Eszter Kováts é professor assistente no Instituto de Ciência Política da Universidade de Viena e pesquisador afiliado da Central European University. Ela foi anteriormente responsável pelo programa de gênero da Europa Central e Oriental da Friedrich Ebert Stiftung em Budapeste.