O pragmatismo da direita nada mais é do que outra ideologia disfarçada.

Os conservadores que ridicularizam os "ismos" não estão transcendendo a ideologia — estão introduzindo a sua própria sem examiná-la.

Justus Seuferle

Segundo o consenso da direita, ideologia é algo como a ética da convicção de Max Weber: uma adesão equivocada a princípios abstratos, fundamentada em algo entre orgulho e vaidade. O princípio que desafia um conhecimento melhor. Em oposição a isso, para Weber, está a ética da responsabilidade. Aqui, a necessidade prevalece sobre o desejo. Mãos à obra. Torna-se um herói da retirada ideológica.

A ideologia tornou-se o insulto político da direita contra a esquerda, a repreensão que os pragmáticos sóbrios lançam contra os sonhadores vaidosos. Mas será possível, ou mesmo desejável, uma visão da política e da sociedade livre de ideologia? Uma visão de mundo isenta de valores é quase inconcebível.

Por trás da ilusão de uma política tecnocrática que transcende a ideologia, muitas vezes reside pouco mais do que a ideologia de uma realidade naturalizada. O mero ser se transforma em um imperativo, e a política se torna uma coleção de lugares-comuns. A neutralidade ideológica tornou-se ela própria uma ideologia.

Apenas faça

Com Marx, poderíamos dizer que as pessoas criam sua própria ideologia, mas a criam sob ideias e conceitos já existentes, dados e transmitidos do passado. Quem abandona completamente o pensamento não se emancipa das ideias que o cercam; submete-se totalmente ao que lhe é dado e torna-se porta-voz da ordem social que o produziu.

A política livre de ideologias disfarça-se essencialmente de pragmatismo, negando-se como ideologia. É a tentativa de ver o mundo sem um ponto de vista, a ambição impossível da objetividade e da ausência de posicionamento completas. Como o olhar pragmático deve definir prioridades ou resolver conflitos? Como decidir pragmaticamente quando os interesses entram em conflito? O que o pragmatismo pretende alcançar e para quem? O que resta são alguns indicadores que devem ser elevados ou reduzidos. E, em grande parte, esquecemos o porquê.

Para os novos heróis da retirada ideológica, a questão é clara. É preciso seguir em frente e enfrentar os problemas. Alguma coisa precisa ser colocada em movimento para que possa seguir em frente. A indiferença em relação ao porquê, ao para onde e ao para quem leva a uma fixação no que é percebido como natural, oculta o caráter construído das condições e nos transforma em prisioneiros do presente. A famosa declaração de David Cameron de que não se envolve com "ismos" expõe o desejo conservador de retornar à imaturidade moral e intelectual. Não haverá discurso sobre moralidade, valores ou interesses concorrentes. O que resta é o trem para lugar nenhum — um niilismo eficiente.

Outras questões são arbitrariamente rotuladas como ideologia: ciclovias, salário mínimo, turbinas eólicas — todas manifestações de uma vaidade fantasiosa. O que então passa a ser considerado livre de ideologia são as autoestradas, que simplesmente precisam ser construídas; o número cada vez maior de SUVs, porque é assim que as coisas são; e a crescente desigualdade, sobre a qual nada pode ser feito.

A ilusão à qual o pós-ideólogo sucumbe é a do solucionismo: a ideia de que os problemas políticos exigem apenas soluções tecnocráticas. Os problemas genuinamente políticos, porém, não podem ser simplesmente resolvidos, porque, em sua essência, são conflitos de interesses e valores que — se a intenção é lidar com eles pacificamente — devem ser administrados, e não resolvidos. Quem fala apenas de soluções quando se trata de problemas políticos está tentando enganar.

O que devemos compreender, em vez disso, é que a ideologia é como uma lente necessária, uma perspectiva inescapável através da qual nos aproximamos da realidade. A crítica ideológica, portanto, não é a política tecnocrática que ignora suas próprias premissas, mas sim um trabalho sobre a própria lente — o questionamento de objetivos e perspectivas.

A ideologia da realidade

O filósofo francês Roland Barthes descreveu a ideologia como "transformar a história em natureza; transformar a realidade do mundo em sua imagem ideal". Ela faz com que as circunstâncias dadas pareçam as únicas possíveis — ou as únicas corretas. O mundo como ele é torna-se o único mundo que pode e deve ser.

Theodor Adorno falou da ideologia da realidade: a lente que transfigura o que é na única coisa que poderia ser. Ele escreve: “A ordem existente como tal — o fato de ser assim e não poder ser de outra forma — tornou-se ela própria ideologia”. A supressão do pensamento, da possibilidade de mudança, da história e do progresso, é a verdadeira obscuridade ideológica do nosso tempo. Em vez disso, argumenta Adorno, a exigência utópica, porém sóbria, de que “algo está faltando” — expressão de Bertolt Brecht — deve guiar a imaginação política.

O filósofo Slavoj Žižek acrescenta que a ideologia funciona espontaneamente. Não é resultado de deliberação racional, mas simplesmente do preconceito espontâneo em relação ao mundo. As estruturas de poder desse mundo não podem ser superadas por tal consciência espontânea. Žižek enfatiza que, portanto, a ideologia funciona melhor quando não se acredita nela, permitindo que ela colonize a visão de mundo de alguém com ainda mais eficácia.

A emancipação da ideologia não pode consistir em ignorar o próprio campo de visão. Deve ser, em vez disso, a emancipação racional da imagem espontânea da realidade, uma emancipação que supera as estruturas de poder e a aparente continuidade do meramente dado. Com Barthes, poderíamos dizer: a emancipação do pensamento é transformar o que conta como natureza em história — trazer o idealmente possível para a realidade, fazer com que o que é pareça mutável.

Como algo precisa ocupar o lugar dessa visão, os conservadores de hoje reúnem sabedoria popular e clichês para construir algo que se assemelhe a uma base filosófica para sua política materialista. Metáforas futebolísticas e um suposto senso comum preenchem o agora necessário recuo para frases vazias. Isso não é uma ética de responsabilidade, mas a elevação do preconceito instintivo à racionalidade. Em vez da ideologia da realidade inevitável, precisamos de uma ideologia do que deveria ser. A utopia sóbria de "algo está faltando" deve nos libertar da condição infantilizante da ausência de ideologia.

Justus Seuferle é um cientista político que trabalha para as Instituições Europeias. Ele escreve a título pessoal.